
- •Введение
- •Предмет философии, место и роль философии в культуре
- •Возникновение философии, становление ее предмета, круг основных проблем
- •Соотношение материального и идеального (духовного) как фундаментальная проблема философии и возможные пути ее решения. Проблема метода в философии
- •Философия и конкретные науки: диалектика взаимодействия. Социальные функции философии
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Историко-философское введение
- •История философии как наука
- •Философия от древних времен до эпохи Возрождения
- •Философия Древней Индии и Китая
- •Античная философия
- •Философия Средневековья
- •3. Философия эпохи Возрождения
- •4. Философия Нового времени
- •Философия французских просветителей
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •5. Классическая немецкая философия
- •Литература
- •Марксистская философия
- •Литература
- •6. Новейшая философия Особенности современной западной философии
- •Философия жизни
- •Экзистенциализм
- •Фрейдизм и неофрейдизм
- •Герменевтика
- •Философия постмодернизма
- •Философия позитивизма Общая характеристика позитивизма
- •Ранний позитивизм
- •Вторая форма позитивизма: эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля к разделу «Современная западная философия»
- •7. Русская философия
- •1.Национальные особенности русской философии
- •Формирование русской философии
- •2. Отечественная философия хviii в.
- •3.Русская философия х1х в. Основные направления и круг проблем
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Философский смысл проблемы бытия
- •1. Осмысление проблемы бытия в философии. Основные формы бытия
- •2. Формирование и эволюция философского понятия материи. Современные естественнонаучные представления о структуре материи
- •3. Понятие движения и многообразие его форм. Движение и развитие
- •Геологическая
- •Химическая
- •Социальная Конкретные формы движения (классификация б.М. Кедрова)
- •4. Пространство и время. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени
- •5. Понятие картины мира. Мифологическая, религиозная, научная и философская картины мира
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Философские проблемы сознания
- •Структура сознания
- •2. Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Сознание - высшая форма отражения действительности
- •3. Физиологическая (материальная) основа сознания. Общественно-историческая сущность сознания. Сознание - продукт общественной практики и языкового общения
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Познание, его возможности и границы План
- •I. Проблема познаваемости мира. Скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм
- •II. Практика как гносеологический феномен, ее виды и роль в процессе познания
- •Основные виды практики:
- •III. Чувственное и рациональное познание, их формы, роль и взаимосвязь. Интуиция как путь познания мира.
- •IV. Проблема истины в философии
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Проблема метода в философии
- •1. Диалектика и метафизика как методы познания в философии
- •2. Диалектика как наука
- •3. Диалектика как концепция связи
- •4. Диалектика как концепция развития
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Проблема человека в философии
- •1. Проблема человека в истории философской мысли
- •2. Исходные понятия человековедческой проблематики: человек, индивид, личность, индивидуальность
- •Личность и смысл жизни
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Общество как объект философского осмысления
- •1. Понятие общества. Различные подходы к трактовке общества: субъектный, деятельностный, организационный.
- •3. Общество как система. Специфика социального детерминизма
- •4. Диалектика объективных условий и субъективного фактора, свободы и необходимости, сознательности и стихийности в развитии общества
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Общество и природа
- •1.Понятие природы. Природа как предпосылка и условие существования общества. Типология взаимосвязей общества и природы
- •Экологический кризис и его осмысление в общественном сознании. Идеи «устойчивого развития», «ноосферы» и «коэволюции»
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Человек и исторический процесс
- •Личность как социальный субъект и субъект истории
- •Потребности и интересы – движущие силы деятельности людей. Роль личностей и народных масс в истории
- •Основные формы общественно-исторических изменений
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
- •Философия общественного производства
- •I. Понятие общественного производства, его сущность и структура
- •II. Общественное производство и труд
- •Библиографический список
- •Вопросы для самоконтроля
- •Философские вопросы экономики
- •1. Сущность общественного производства и его структура
- •2. Экономическая философия: предмет и главные задачи. Человеческое измерение экономики
- •3. Социотехническая революция и ее общественные последствия. Несостоятельность технократизма
- •Вопросы для самоконтроля
- •Человек в системе социальных связей
- •1.Понятие социальной структуры. Формы социальных общностей
- •2.Семья как социальная общность
- •Литература
- •Духовная жизнь общества
- •1. Духовная сфера общества, ее структура и специфика
- •2. Общественное сознание и его структура
- •Уровни общественного сознания
- •4. Формы общественного сознания
- •Экономическое сознание
- •Политическое сознание
- •Правовое сознание
- •Моральное сознание
- •Религиозное сознание
- •Эстетическое (художественное) сознание
- •Экологическое сознание
- •Литература
- •Контрольные вопросы к теме «Духовная жизнь общества»
- •Общественное развитие: направленность, стадиальность, перспективы
- •1. Проблема общественного прогресса и его критериев
- •2. Формационная и цивилизационно-культурная модели социальной истории
- •3. Современная Россия: выбор пути
- •Литература
- •Вопросы для самоконтроля
1. Осмысление проблемы бытия в философии. Основные формы бытия
Рассмотренный в предшествующих темах круг вопросов позволяет сделать вывод, что понятия «мир», «природа», «бытие», «материя» являются теми понятиями, которые многими мыслителями прошлого и современности положены в основание философии. Свидетельство тому, само определение предмета философии как «наиболее общего в системе «мир-человек»», а также то обстоятельство, что философия как самостоятельная область знания возникла из потребности выработки общего взгляда на мир, из потребности исследования его общих начал, принципов и законов, из настоятельной потребности самоопределения человека в этом мире. Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является «бытие». Почему проблема бытия и учение о бытии (онтология) постоянно, с древности и до наших дней, обсуждаются в философии? Почему многие мыслители считали и считают эту проблему исходной для систематических философских размышлений? Попытаемся выяснить, какие корни имеет она в реальной жизни человека и человечества.
Самая первая и универсальная предпосылка жизнедеятельности – это естественное убеждение человека в том, что мир существует, наличествует, имеется. Эмпирический опыт также убеждает человека, что при всех изменениях, происходящих в природе, обществе, мир остается, сохраняется как относительно стабильное целое. Но одной констатации того, что мир, бытие существуют «сейчас», «здесь», «теперь» еще недостаточно. Если мир, бытие существуют сейчас, то естественно возникает вопрос о его прошлом и будущем. Отвечая на этот вопрос, одни философы доказывали, что мир бесконечен и непреходящ, всегда был, есть и будет, что у Вселенной нет ни конца, ни размеров (Анаксимен, Эпикур, Лукреций Кар, Дж. Бруно, М.В. Ломоносов, Д.И. Фонвизин и др.). Другие утверждали, что мир был, есть и будет, но он имеет свое начало и конец не только в пространстве, но и во времени (Е. Дюринг). С другой стороны, если мир в целом бесконечен, беспределен, то каково соотношение этого непреходящего мира с заведомо преходящими, конечными вещами, явлениями, процессами, организмами. Таким образом, возникает целая цепочка вопросов и идей, касающихся бытия. Возникает именно проблема бытия, которая, в свою очередь, расчленяется на тесно взаимосвязанные подпроблемы (аспекты).
Понятие «бытие» имеет несколько значений. Во-первых, оно употребляется как синоним существующего. В этом случае категория «бытие», будучи предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования все бесконечное многообразие вещей, явлений, предметов, процессов, их свойств, связей и отношений. Существующий мир бесконечно многообразен. Однако, устанавливая определенное сходство условий, способов существования единичных вещей, явлений, процессов, философия объединяет их в различные группы, которым присуща общность формы бытия. На этом основании можно выделить следующие различающиеся, но в то же время взаимосвязанные основные формы бытия:
1) бытие вещей (тел), объектов, процессов, которое, в свою очередь, делится на:
а) бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого;
б) бытие вещей, процессов, произведенных человеком.
2) бытие человека, которое подразделяется на:
а) бытие человека в мире вещей;
б) бытие специфически человеческое;
3) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное.
4) бытие социального, которое расчленяется на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.
Бытие вещей. Общечеловеческий социально-исторический опыт, конкретный практический опыт всех когда-либо живших и сегодня живущих индивидов позволяют утверждать, что первая природа, ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют до, вне и совершенно независимо от сознания человека, независимо от его воли и субъективных желаний. Это коренное, постоянное отличие природы как особой формы бытия. Первая природа, благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания, является реальностью особого рода. Она объективная и первичная реальность в том смысле, что человек и его сознание рождаются благодаря непреходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет существовала до человека.
Но человек не удовлетворяется тем, что ему дает первая природа. Соединяя свой труд с веществом природы, он создает как бы «вторую природу», которая определяет его жизнь и развитие. В предметах «второй природы», с одной стороны, воплощен материал первой, как объективной и первичной реальности, а с другой – «опредмечены» труд и знания человека. В них воплощено и то, что называется «социальной душой» этих предметов, т.е. их социальное предназначение и социальные функции. «Вторая природа» – это комплексная (природно-духовно-социальная) реальность. Вместе с тем «вторая природа» также дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, она также существует вне и независимо от их сознания, хотя и воплощает в себе, опредмечивает человеческие идеи, цели, а значит, не может считаться совершенно независимой от сознания человека и человечества.
Бытие человека. Как существует человек? Прежде всего как живой, конкретный индивид, а первичной предпосылкой его существования является жизнь его тела (в первую очередь удовлетворение потребностей в пище, жилище, одежде, продолжении рода и т.д.). Без этого вообще невозможно человеческое существование. Но бытие отдельного человека – непосредственно данное диалектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно связано с работой мозга и нервной системы, а через них с психикой, духовной жизнью индивида. Существование человека не надприродное, но и не только природно-телесное. Специфика существования человека в переплетении, взаимодействии трех разных бытийственных измерений заключается в том, что:
отдельный человек реально существует, прежде всего, как данная мыслящая и чувствующая вещь (тело);
человек существует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду Ноmо sapiens и взятая на данном витке его развития, эволюции мира;
человек существует и как социально-историческое существо. Человеческое бытие – реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений.
Бытие духовного. Особым видом бытия является духовное бытие, как индивидуализированное, так и внеиндивидуальное, объективированное. Индивидуализированное бытие духовного включает в себя, прежде всего сознание индивида. Но индивидуализированное духовное в широком смысле слова включает в себя и бессознательное. Бытие индивидуализированного духовного лишь относительно самостоятельная форма бытия, поскольку оно неразрывно связано со всеми перечисленными выше формами бытия.
Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, как бы выходить «вовне», и тогда возникает духовное второго типа – объективированное (внеиндивидуальное) духовное. Оно обязательно материализуется в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков. Материальные «носители» духовного - это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты, мрамор, пленки фильмов, ноты и звучание музыкальных инструментов и др.). Несмотря на относительную самостоятельность, бытие объективированного духовного неотделимо от бытия природы и человеческого бытия, оно изначально и непреложно включено в целостное бытие как таковое.
Бытие социального. Наконец, четвертая форма бытия – социальное бытие как синоним социальной реальности. Эта форма бытия будет анализироваться при изучении последующих тем курса философии, посвященных рассмотрению общества. Подчеркнем лишь, что социальное бытие в рассматриваемом нами контексте включает в себя и материальную, и духовную жизнь общества (общественное бытие и общественное сознание). Основу социального бытия составляет практика как специфически человеческий способ бытия в мире, суть которого в преобразовании материального мира, как природного, так и социального.
Естественно возникает вопрос: есть ли нечто общее, объединяющее все эти сферы, формы бытия, можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира? Идея такого единства приводит к представлению о некоей общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии была выработана категория «субстанции» (от лат. substаntia – то, что лежит в основе).
Субстанция означает внутреннее единство всего многообразия конкретных вещей, явлений, процессов, событий и т.д. Учения, объясняющие мир из одной субстанции, относятся к философии монизма (от греч. monos – единый). Но само понимание субстанции, как было отмечено ранее, может быть различным: в качестве субстанции можно мыслить и материю, и дух. Отсюда следует различать материалистический монизм и идеалистический.
Традицию материалистического монизма продолжает диалектико-материалистическая философия. Это значит, что все многообразие бытия во всех его проявлениях она рассматривает под углом зрения их материального единства. Мир, в котором мы живем и частью которого являемся, есть материальный мир. Сознание же рассматривается не как субстанция, а как особое свойство материи, присущее не всем, а только высшим формам ее организации. Следовательно, возникает необходимость определить, что же такое материя? По существу, мы переходим к рассмотрению второго значения категории «бытие».