Глава і Человек есть самое высшее, самое совершенное и превосходнейшее творение

Думали, что изречение«познай самого себя» упало с неба.

1. Когда некогда Питтак провозгласил свое знаменитое изречение «познай самого себя», то оно было встречено мудрецами с таким одобрением, что они, желая увековечить его в народе, утверждали, будто оно упало с неба, и велели начертать его золотыми буквами на храме Аполлона Дель­фийского, куда стекалось множество людей. Последнее разумно и благочестиво, а первое, конечно, выдумано, но в общем правдо­подобно; это нам ясно более, чем им.

И, однако, поистине оно упало с неба.

2. Ведь разве раздающийся в Писании голос не значит «познай, о человек, меня, и ты познаешь себя». Меня — источник вечно­сти, мудрости и блаженства, себя —мое творение, мой образ, мое наслаждение.

Возвышенность человеческой природы.

3. Ибо тебя я предназначил быть моим соучастником в вечности; на твою пользу я создал небо и землю и все, что содержится в них; тебе одному совокупно вручил то, что остальным творениям в отдельности: бытие, жизнь, чувство и разум. Тебя я поставил над делами моих рук, все положил под твои ноги, овец и волов и полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, и таким образом славою и честью увенчал я тебя (11с. 8, 5—9). Наконец, чтобы не было у тебя недостатка ни в чем, я сам явился к тебе, соединившись сущностью своей с тобой, соединяя мою природу с твоей на вечность, как не выпадало йтона долю никакой иной твари, видимой и невидимой. Ибо неужели какое-либо создание на небе или на земле может похвалиться тем, что Бог явился во плоти, показал себя ангелам (1 Тим. 3, 16),; конечно, не для того, чтобы они видели только и с изумлением созерцали того, кого видеть желали (1 Петр. I, 12), но чтобы по­клонялись Богу, явившемуся во плоти, т. е. сыну божию и сыну человеческому (Евр. 1, 6; Иоанн. 1,52; Матф. 4, И). Итак, пойми, что ты полное завершение моих творений, удивительный микро­косм 16 и наместник Бога среди моих творений, венец моей славы.

Она должна быть поставлена пред очами всех людей.

4. О, если бы все это было начертано не на дверях храмов, не на заглавных листах книг, наконец, не на устах, не в ушах и очах всех людей, а в их сердцах! Именно к этому должно стремиться всем, кто несет обязанность образовывать лю­дей, чтобы они, помня об этом достоинстве и своем превосходстве, научили всех жить и направляли все средства к тому, чтобы достигнуть этой возвышенной цели.

Глава іv Есть три ступени приготовления к вечности: познание себя (и вместе с собой — всего), управление собой и стремление к Богу

Откуда познаются второстепенные цели человека, подчиненный высшей цели (вечности)

1. Таким образом, ясно, что последняя цель человека есть вечное блаженство с Богом. А каковы цели, подчиненные и служащие этой переходной жизни, это ясно из слов боже­ственного совета, которые он произнес, на­мереваясь создать человека. «Сотворим,— сказал Бог,— челове­ка по образу нашему н по подобию, и да владычествует он над ры­бами морскими и над птицами небесными и над зверями всей зем­ли, которые движутся по земле» (Быт. 1, 26).

Есть три цели: человек должен бить 1)одаренным разумом среди всех, 2) владыкой над собой, 3) радостью для Бога.

2. Отсюда ясно, что человек поставлен среди видимых созданий с тем, чтобы быть

І.Разумным созданием.

ІІ. Созданием, владычествующим над други­ми созданиями.

ІІІ. Созданием, представляющим собою об­раз и радость своего Творца.

Эти три цели соединены так, что ни одной из них нельзя отбросить, так как на них зиж­дется основание настоящей и будущей жизни.

Что такое разумное создание?

3. Быть разумным созданием — это значит все исследовать и давать всеми имена и все исчислять, т. е. Знать и иметь возмож­ность назвать и понять все, что находится в мире, как это ясно из «Книги Бытия» (2, 19) или как поясняет Соломон (Притч. 7, 17 и пр.): «Познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен; смены поворотов солнца и перемены времен года, круги годов и положение звезд; природу животных и души зверей; силы ветров и мысли людей; различия растений и силы кор­ней; одним словом — все сокровенное и явное». Сюда же принадле­жит знание ремесел, также искусство речи, чтобы (как говорит сын Сирахов) «ничто не было неизвестным в какой-либо как малой, так и в большой вещи» (Сир. 5, 18). В самом деле, таким роз образом человек будет в состоянии удержать за собой имя разум­ного существа, если он будет понимать разумное основание (устройство) всех вещей.

Что значит быть владыкой13всех созданий?

4. Быть владыкой всех созданий — это значит, приспособляя к надлежащему назначению все вещи, употреблять их с пользою для 13своих выгод. Везде среди созданий вести себя царственно, т.е. с достоинством и святостью , соблюдать дарованное достоинство, не слу­жить никакому созданию, даже собственной плоти; свободно поль­зоваться всем для собственных услуг; хорошо знать, где, 13орда, каким образом и до какого предела благоразумно пользоваться 13орда13 вещью, где, 13орда, каким образом и до какого предела при­знавать право плоти, где, когда, каким образом и до какого пре­дела нужно уступать ближнему,— словом, быть в состоянии разум­но управлять движениями и действиями внешними и внутренни­ми, своими и чужими.

Что значит быть образом божиим?

5. Наконец, быть образом божиим — значит вточности представлять совершенство своего первообраза, как сам он говорит: «Будьте святы, как свят Я, ваш Бог» (Лев. 6, 2).

Эти три требования осуществляются, во-первых в образовании, во-вторых, в добродетели, в-третьих, в благочестии.

6. Отсюда следует, что истинные требования, предъявляемые к человеку, заключаются в том, чтобы он был: I) знающим все вещи,2) владыкою вещей и самого себя, 3) чтобы он себя и все возродил к Богу, источнику всех вещей. Если эти требования мы выразим тремя хорошо известными словами, то получим: I. Образование. II. Добродетель, или нравственность. III. Религиозность, или благочестие.

Под образованием нужно понимать познание всех вещей, ис­кусств и языков; под добродетелью — не только внешнюю вос­питанность, но и всю внутреннюю и внешнюю основу побуждений, а под религиозностью — то внутреннее богопочитание, которым дух человека связывается и соединяется с высшим чувством.

Эти три качества в этой жизни составляют в человеке всю сущность; все же остальное второстепенно.

7. В этих трех качествах заключается все превосходство человека, так как только они являются единственной основой настоящей и будущей жизни; остальное (здоровье, сила, красота, богатство, знатность, дружба, счастливый успех в делах, долголетие) есть не что иное, как добавление и внешнее ук­рашение жизни тех, которым они даны Богом, или же излишняя суетность_, бесполезное бремя и вредные препятствия для того, кто, страстно стремясь к ним, сам приобретает их себе и, пренебрегши

теми важнейшими благами, занимается этими и подавляет себя ими.

Что выясняется на примерах: 1.Часов.

8. Разъясню это на примерах. Часы (солнечные или автоматические) есть изящный чрезмерно необходимый инструмент для измерения времени; их субстанцию, или сущность, завершает художественная соразмерность всех частей. Присоединяемые к частям футляры, скульптурные изображения, живопись, золотые украшения — все это дополнительные вещи, прибавляющие несколько красоты, но ничего не прибавляющие к качеству. Если бы кто-либо предпочел, чтобы подобного рода ин­струмент был скорее красивым, чем доброкачественным, то его ребячество было бы осмеяно, так как он не понимал бы, для какого употребления они преимущественно предназначены.