2.3.1,5.1.1. Махаянский Путь Собирания

 

Здесь четыре: 1) признак; 2) подразделение; 3) эквиваленты названия; 4) Способ рождения.  1. Признак. Признак махаянского Пути Собирания – то махаянское ясное постижение Дхармы.

2. Подразделение. Если подразделять, то имеются три – великий, средний, малый.

3. Эквиваленты названия. [Термины] «махаянское соответствующее части освобождения», [12а] «махаянский Путь Собирания», «махаянское ясное постижение Дхармы» – эквивалентные названия, [обозначающие] один предмет. «Объяснение слов» соответствует [приведенному] ранее.

 

2.3.1,5.1.2. Махаянский Путь Соединения

 

Здесь четыре: 1) признак; 2) подразделение; 3) эквиваленты названия; 4) Способ рождения.

1. Признак. Признак махаянского Пути Соединения – то бодхисаттвовское ясное постижение смысла.

2. Подразделение. Если подразделять, то имеются четыре [стадии] – теплоты, вершины, терпения и высшей дхармы, а на каждой из них по три [этапа] – малый, средний, великий, [всего] двенадцать.

3. Эквиваленты названия. [Термины] «махаянский Путь Соединения», «махаянское соответствующее части истинного раскрытия [истины]», «махаянский член истинного раскрытия [истины]», «махаянское ясное постижение смысла» – эквивалентные названия, [обо­значающие] один предмет.

4. Способ рождения. Если рассматривать случай, когда с самого начала занимаются Махаяной, не проходя прежде пути Хинаяны, то на махаянский Путь Соединения переходят одновременно с обрете­нием впервые «высшего видения» (випашьяны), имеющего своим объектом шуньяту. В случае же предварительного прохождения пути Хинаяны, на махаянский Путь Соединения становятся одновременно с обретением впервые редкостной способности уничтожения явного признавания воспринимаемого – «полностью оскверненного»⁴⁵.

Путь Соединения тоже имеет отличие в четырех [стадиях –] теплоты и т.д.

[12б] Концептуальная мудрость Пути Видения является путем, подобным огню. Рождающийся впервые путь, сходный с теплотой – предвестником рождения того, называется [стадией] теплоты Пути Соединения. На [стадии] теплоты Пути Соединения еще имеет место прерывание (chad pa) какого бы то ни было корня добра⁴⁶ из-за гнева и т.д. Поскольку с [момента] обретения [стадии] вершины Пути Соединения не бывает прерывания корня добра какого-либо рода из-за того и корень добра приходит к вершине [в своем] движении, то называется [стадией] вершины Пути Соединения. Поскольку говорится, что здесь обретается также полный уход от⁴⁷ прерывания корня добра, то впервые обретается то терпение-принятие, не страшащееся глубокой дхармы – шуньяты, поэтому следует называть [стадией] терпения Пути Соединения. Поскольку после обретения этого не рождаются в плохих формах жизни из-за кармы [и] клеш, то говорится, что обретается полный уход от [рождения в] плохих формах жизни. Поскольку [здесь] добродетели (dge ba) мирского [еще] существа являются выс­шими, то называется [стадией] высшей дхармы Пути Соединения.

А также, поскольку впервые обретается самадхи ясного сияния [понимания] общего смысла в отношении дхарматы⁴⁸, то следует называть [стадией] теплоты махаянского Пути Соединения; поскольку впервые обретается самадхи увеличения [этого] сияния [понимания] общего смысла в отношении дхарматы, то [следует называть стадией] вершины махаянского Пути Соединения; поскольку полностью обре­тается ясное сияние [понимания] общего смысла в отношении дхарматы и впервые обретается самадхи, [постигающее невозможность] одностороннего [существования только] воспринимающего ('dzin pa phyogs gcig pa), то [следует называть стадией] терпения махаянско Пути Соединения; поскольку сразу после того впервые обретается самадхи, быстро порождающее беспрепятственное самадхи, то [следует называть стадией] высшей дхармы махаянского Пути Соедине­ния

Некоторые говорят: «Обретение ясного сияния [понимания] в отношении дхарматы – [стадия] теплоты, его развитие – [стадия] терпения», – и т.д. [Это] неприемлемо, поскольку раз четыре [стадии] – теплоты [13а] и т.д. – чисто⁴⁹махаянского Пути Соединения являются

[связанными с] концептуальным [познанием], то не являют ясно свой объект, а обладающий ясным сиянием [понимания] ум является неконцептуальным. И в «Комментарии»⁵⁰ сказано:

«Тот ум, который обладает ясным сиянием [понимания],

Признают неконцептуальным».