2.3.1,5.1.5. Махаянский Путь Без Обучения

 

Здесь четыре: 1) признак; 2) подразделение; 3) эквиваленты названия; 4) способ рождения.

1. Признак. Признак махаянского Пути Без Обучения – то конечное (mthar thug) ведание, исчерпывающе отвергнувшее два «покрова».

2. Подразделение. Если подразделять его, то имеются два: а) всеведение, ведающее «какого», б) всеведение, ведающее «сколько»⁵⁹.

А также, если подразделять, то имеются пять мудростей – зерцалоподобная и т.д.⁶⁰

3. Эквиваленты названия. [Термины] «всеведение», «махаянский Путь Без Обучения», «Джнянадхармакая» – эквиваленты, [обозначающие] один [16а] предмет.

4. Описание способа рождения. Тот [Бодхи]саттва, пребывающий на Беспрепятственном Пути конца потока (rgyun mtha'), является сле­дующим Пути Созерцания. Во время того Беспрепятственного Пути имеется способность (nus pa) – причина порождения первого момента всеведения, [которая] полностью реализует все виды способностей двадцати одного вида беспрепятственной непорочной мудрости (thogs med zag meg ye shes). [На] том Беспрепятственном Пути в дхармате исчезает двойственная явленность⁶¹ и нигде ни в малейшей мере нет явления относительного – со стороны явления и стороны установле­ния⁶². Хотя на второй момент [после] того для видящего «каково», не выходя из того погружения, и не является относительное, но со стороны явления – непосредственно видит все, сколько есть, познаваемое (shes bya), как свежий миробалан, лежащий на ладони, и именно тот первый момент мудрости, [видящей это,] является «общей основой»⁶³ мудрости, ведающей «каково», и [мудрости,] ведающей «сколько»; обретается первый момент всеведения, полностью избавляются от «покрова познаваемого», обретают положение Будды, обретается Путь Полного Спасения, отвергнувший два «покрова», – [все это| происходит одновременно.

Если немного сказать о различиях в том, что доминирует в созер­цании трех Колесниц, то для системы прасангики доминирующим в том, что созерцается в трех Колесницах, является шуньята, поскольку Беспрепятственный Путь Пути Видения и Путь Полного Спасения Пути Видения в трех Колесницах являются мудростью погружения, [реализуемой при] погружении в сосредоточение на двух – тонком отсутствии Я индивида и тонком отсутствии Я дхарм. Отрицание ис­тинности наличия (bden grub) [16б] в отношении индивида признается «тонким» отсутствием Я индивида, а отрицание истинности наличия в отношении дхарм – скандх и т.д. – [признается] «тонким» отсутстви­ем Я дхарм. В системах двух – сватантриков и йогачаров – не [при­знают] их доминирующими объектами созерцания. Если согласно [системе] йогачара-мадхьямака-сватантрике, то «тонкое» отсутствие Я дхарм – главный объект созерцания бодхисаттвовского пути, «гру­бое» отсутствие Я дхарм – лишенность воспринимаемого и воспринимающего субстанционального различия⁶⁴ – главный объект созер­цания на пути Пратьекабудды, «тонкое» отсутствие Я индивида – лишенность индивида независимого субстанционального существования⁶⁵ – главный объект созерцания на пути Шравака. Главное отвергаемое тоже: «покров познаваемого», «грубое» признание Я дхарм и «тонкое» признание Я индивида определяются как главное отвергаемое, в том же порядке, у Бодхисаттв, Пратьекабудд и Шраваков.

В системах у двух – саутрантикачара [-мадхьямака-сватантрике] и йогачарье – Шраваки и Пратьекабудды описываются как в основном сходные в постигаемом праджней и главном отвергаемом. О различиях у Махаяны и Хинаяны следует узнать из других [книг].