8.Философия Аристотеля: категории, понятие сущности, учение о материи и форме, учение о четырех причинах. Перводвигатель.

Аристотель (384-322гг до н.э.) – ученик Платона. В отличие от Платона он отрицал идеи как суть вещей, отрицал, что суть вещей находится вне вещи, суть вещей по Аристотелю есть определение формы и материи.

Категории Аристотеля. (Мы можем сказать, что А есть В 10 способами):

Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект — 9 предикатов.

1. Сущность

2. Качество

3. Количество

4. Время

5. Место

6. Отношение

7. Действие

8. Претерпевание

9. Обладание

10. Положение

Понятие сущности.

Аристотель говорит, что существует два вида сущностей: 1. Субстанция. Она не нуждается ни в чем ином для того, чтобы существовать. 2. Ко 2 сущности относятся виды и роды, которым принадлежит субстанция. Эта сущность – сущее в самом основном смысле, форма вещи.

Невозможно доказать сущность, возможно только усмотреть интуитивно.

 У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность («форма вещей») не существует отдельно, помимо единичных вещей; с другой стороны, сущность, по Аристотелю, не выводится из той «материи», из которой строится вещь. 

Учение о материи и форме.

Форма – то, на что указывает определение вещи.

Материя – способность принять иную форму.

Материя – принцип индивидуализации(различия), а форма – принцип тождества.

Материя – сущее в возможности, форма – сущее в действительности.

Все вещи – это материя, преобразованная идеальными сущностями – формами. Все мироздание – это оформленное вещество. В любой вещи есть и материя, и форма, а их нерасторжимое единство и является этой вещью.  По воззрению Аристотеля, мир форм и мир материи образуют одно целое, которым и является все нас окружающее. Однако решающая роль в существующем принадлежит именно формам. Без них материя – ничто, и они приводят ее к состоянию упорядоченности, правильности и мировой гармонии. Материя, говорит Аристотель, есть всего лишь возможность бытия, форма же из нее создает действительность. Низменная материя – строительный материал, форма же из этой основы создает подлинное существование. Нет материи вне и помимо формы, считал Аристотель, как нет и формы без материи. И только одна-единственная форма существует совершенно сама по себе, ни от чего не зависит и является полностью самостоятельной.

Учение о 4 причинах.

В «метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего.

1. Материальная (то, из чего). Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде 5 первоэлементов/стихий: воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

2. Формальная (сама форма) Бог создает формы разнообразных вещей из однообразной материи.

3. Действующая (то, посредством чего существует вещь) Причинная зависимость явления сущего.

4. Целевая (то, ради чего существует вещь) У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является благо.

ПЕРВОДВИГАТЕЛЬ, центральное понятие космологии и теологии Аристотеля. Формально учение о перводвигателе представляет собой выделение «движущей причины» применительно к космосу в целом. В «Метафизике» перводвигатель выступает как трансцендентный «бог» и ценностное «начало», от которого «зависят Вселенная и природа». Он есть та «действительность», которая необходимо предполагается всяким переходом от потенции к акту (в данном случае -общемировым становлением и движением), и оформляет косную материю в энтелехиальный космос.  Как чистая форма и энергия он лишен всякой потенциальности и материальности, и потому есть ум (нус), а т.к. нематериальность лишает его «частей» и ставит по ту сторону всякой множественности, то он может мыслить только самого себя и в этом самомышлении состоит его вечная и блаженная жизнь в качестве «Бога». Поскольку контакт между бестелесным «первым движущим» и телесным «первым движимым» невозможен, то он «движет как объект любовного влечения», к которому все стремится как к высшему благу и конечной цели.