18.Идея критической философии Иммануила Канта. Критика чистого разума.

Немецкий идеализм: (4 персоны)

• Кант

• Фихте

• Шеллинг

• Гегель

Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724-1804).У него не было семьи, и он подчинил себя строгому распорядку, чтобы реализовать свои планы. Философское творчество Канта делится на 3 периода: докритический (до начала 70-х годов), критический и после критический. В первый период своей деятельности философ занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. С 70-х годов начинается критический период деятельности Канта (работы «Критика чистого разума», «Критика способности суждения», «Критика практического разума»). Он переходит на позиции философского дуализма и на основе критического анализа познавательных способностей человека разрабатывает новый круг проблем. Единство системы взглядов Канта в этот период определяется той связью, которую он придает постановке и решению следующих вопросов: Что я могу знать? Что я могу делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? По его мнению, ответ на последний вопрос – является ключевым и его решение приведет к решению всех других вопросов.

3 основные работы Канта:

1. Критика чистого разума

2. Критика практического разума

3. Критика, способность и суждение

Теория познания: Кант осуществляет своего рода «коперниканский переворот» в философии, утверждая в своей работе «Критика чистого разума», что не наши представления сообразуются с познаваемыми вещами, миром, а мир сообразуется с нашими представлениями. Это означает, что человек всегда смотрит на мир сквозь призму своих субъективных состояний и законов мышления. Соответственно главной задачей философии является разработка вопроса о границах познавательных возможностей человека. Приступая к анализу процесса познания, Кант исходил из того, что существует независимый от сознания людей внешний мир, мир «вещей в себе», который является источником наших ощущений. Наряду с ним, по Канту, существует мир явлений, который он называет природой, - это тот мир, который мы видим, воспринимаем, в котором мы живём и действуем. Кант предполагает, что вещи должны соответствовать познавательным способностям в нашем сознании. Он говорит о трансцендентальном познании.(Трансцендентальное познание-познание, направленное на условие возможности их познания, а не на сами вещи). Мир явлений, или природа не обладает самостоятельным, независимым от человеческого сознания существованием, а возникает в результате воздействия «вещи в себе» на органы чувств и представляет собой не что иное, как совокупность человеческих представлений. Мир явлений, создаваемых человеком, согласно учению Канта, совершенно не похож на мир «вещей в себе». Человек же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир «вещей в себе» абсолютно не доступен ему. Человек о нём ничего не знает и не может знать, он не познаваем. Все, что человек знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным представлениям.

Кант полагает, что знание существует в форме суждения.Суждение-связь понятий.

Суждения:

• Аналитические – Априорные

• Синтетические – Апостериорные

Форма суждение: А есть В.

Аналитические с.-суждения, в которых понятие предиката входит в понятие субъекта.(П: все тела протяжённые)

Синтетические с.-суждения, в которых понятие предиката входит в понятие субъекта(П: все тела тяжёлые)

Априорные с.- не зависимые от опыта суждения(П: любое суждение геометрии)

Апостериорные с.-основанные на опыте суждения(П: тело имеет тяжесть)

Задачи критики чистого разума: узнать как возможны априорно-синтетические суждения.

В основании любого познания лежат аналитические и синтетические суждения.

3 основополагающих уровня, из которых образуется наше знание:

1. Чувственность (Чувственность - способность получать представление на основании ощущений. Вещи воздействуют на органы чувств, и мы получаем информацию о них, то есть знание. Он характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при помощи их субъективных форм – пространства и времени. Таким путем образуется предмет чувственности, мир явлений.)

2. Рассудок ( Рассудок – способность подводить представление под понятие. Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного материала под единство понятия. Полученные нами представления с помощью чувственности объединяются в понятие. Рассудок образовывает понятие).

3. Разум (Разум – единство суждений, согласно целей. Наш разум хочет выйти к чему-то безусловному и указать конечную причи. Разум хочет придать единство деятельности рассудка. Разум – высшая способность. Функция разума: желание положить пределы, чтобы прекратить регресс. Разум, обладающий, по мнению И. Канта, способностью руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Разум в отличие от рассудка порождает «трансцендентальные» идеи, выходящие за пределы опыта. Они выражают стремление разума к постижению «вещей в себе»).

Чувственность.

2 формы чувственности(в нас):

• Форма внутреннего чувства (ВРЕМЯ)

• Форма внешнего чувства (ПРОСТРАНСТВО)

Всё, что мы осознаём, дано нам либо во времени, либо во времени и пространстве. Наше сознание постоянно соединяет что-то с чем-то. Образ времени – последовательность. Пространство – рядоположность(одно вместе с другим). Человек получает ощущения в результате внешних факторов. Все вещи обязательно существуют во времени. Сперва всё познаётся во времени, а потом если нужно и в пространстве.

Трансцендентная сфера – сфера, которая не дана нам в опыте мышления.

Рассудок.

Наши представления, получаемые с помощью чувственности объединяются в понятие благодаря рассудку. Кант говорит о двух категория ВРЕМЕНИ и ПРОСТРАНСТВЕ, он считает, что они не свойственны рассудку, так как время и место – это форма чувственности. У синтетического суждения есть 2 полюса(единства самосознания):

1. Объективный (общее понятие как субстанция(ядро))

2. Субъективный (единство «я», самосознание; всегда подразумевают, что это оно мыслит; всё, что существует- результат его деятельности)

Рассудок образовывает понятия. Все наши знания исходят из опыта. Все представления- чувственны, даже в восприятии самого себя (мы воспринимаем себя чувственным образом). «Понятия без представлений-слепы» И. Кант; Рассудок - последующее оформление чувственности. Кант не говорит о врождённых способностях, эти способности могут быть реализованы с помощью чувственности. Всё, что существует для рассудка, существует в форме явления. За любым явлением стоит причина. Причина явления – вещь сама по себе (в себе). Вещь в себе – х, которое мы мыслим( мы не знаем вещь в себе).

Ноумен-это х, которое мы мыслим как о своём существовании. Каждые существа воспринимают себя и всё совершенно по-разному.

Разум (высшая способность). Чистый разум хочет найти некое условие для чего-то обусловленного. Наш разум хочет выйти к чему-то безусловному и указать конечную причину. Чистый разум не выходит за пределы. Знание направлено только на то, что оно существует во времени и пространстве. Так как всё существует как явление, следовательно в природе всё причинно-обусловлено. Кант называет вещью в себе-причину явлений, так как в познании вещей мы продвигаемся к причине и следствию. Разум – теоретическое познание, теоретическое познание-это вещи, познаваемые опытом. Разум хчет придать единство деятельности рассудка. Наш разум руководствуется трансцендентным идеалом (не полагается на опыт). Чистый разум должен направлять в чистый разум.( я не знаю, что это значит)

У Канта душа- это нематериальная субстанция, она вечная и неизменная. Ни Бог, ни мир не могут быть нам даны опытом, так как их нельзя измерить ни во времени, ни в пространстве. Всё, что трансцендентно (Бог, душа), выходит за пределы опыта.

Разум:

• Теоретический (Разум познаёт вещи, основываясь на опыт)

• Практический (Руководит поступками человека, устанавливая принципы нравственного действия; Практич. Разум – воля. На основе воли человек может определить свои поступки согласно целям разума. При выборе поступка мы=воля не зависим от внешних эмпирических причин).