9. Формации рзличны по:

- уровню развития произв.сил

- формам собственности на средства производства

- формам разделения труда

Типы формации:

- Племенная (первобытно общинная формация). Хар-ся низкий уровнем функциональной дифференциации (разделением труда), коллективной формой собственности на средства производства, низним уровнем развития производственных сил.

- Античная (рабовладельческая) основанна на рабстве и рабовладельчестве.

- Феодальная. Замля продолжает оставаться основным источником богатства. Экслуатируемый классс прикреплен к хозяину земли, основана на натур.хоязйствею

- Капиталистическая - представитель экслуатируемого класса обретает свободу, но находится в зависимости от собственников средства производства

- Коммунистическая - основана на свободном труде, средства производства наход. в коллективной собственности, отстутствует экстлуатация человека человеком.

Динамика социального развития, по Марксу, обусловлена постоянно возникающим противоречием, конфликтом между развивающимися производительными силами, с одной стороны, и производственными отношениями - с другой. В свою очередь, и производственные отношения (базис) постоянно оказываются в конфликте с надстройкой и различными формами осознания этого базиса в обществе. В целом развитие производительных сил, согласно Марксу, является непреложным законом; они не могут не развиваться. Когда неустойчивое равновесие между двумя сторонами способа производства нарушается и производственные отношения из средства развития производительных сил превращаются в препятствие для него, они подвергаются революционному преобразованию и смене. В результате происходит смена общественных формаций глобального масштаба, т. е. социальная революция. Но и после социальной революции элементы прежних формаций продолжают частично сохраняться в качестве постепенно отмирающих пережитков. Социальная революция в его истолковании — это не просто переход от одной, менее прогрессивной обществен­ной формации к другой, более прогрессивной, не только глубокое каче­ственное преобразование общественных отношений, но и определен­ный способ такого преобразования; это быстрый, резкий, конфликтный и тотальный сдвиг в социальных отношениях. Такой способ социаль­ного изменения Маркс считал исторически неизбежным и желательным, так как он позволяет ускорить общественный прогресс. Именно таков смысл его знаменитого тезиса: «Революции — локомотивы истории»

10. В самом широком смысле классы, по Марксу, это любые социальные группы, находящиеся по отношению друг к другу в неравном положении и борющиеся между собой. В этом смысле классы включают в себя сосло­вия и любые более или менее значительные социальные категории, рас­положенные на различных ступенях социальной лестницы.

В более узком смысле Маркс понимает под классами такие соци­альные группы, которые различаются по их отношению к средствам про­изводства. Поскольку он видит основу классового деления общества в производственных отношениях, постольку классы выступают как выра­жение этих отношений. Различная форма собственности на средства производства и, главное, наличие или отсутствие этой собственности выступают как главные критерии классообразования.

Класс в полном смысле, по Марксу, - это «класс для себя», т. е. класс, осознавший себя как особую социальную группу со своими собственными интересами, противостоящую другим группам. "Класс в себе" это выделяемая группа при помощи некоторых критериев.

Борьба между классами, по Марксу, - это в конечном счете выражение борьбы между развивающимися производительными силами и отстающими от них производственными отношениями. В определенный исторический период один класс (<реакционный>) воплощает отжившие производственные отношения, другой (<прогрессивный>) - нарождающиеся производственные отношения, соответствующие развивающимся производительным силам. Один и тот же класс на разных фазах развития общественной формации бывает прогрессивным и реакционным. Так, буржуазия, которая на ранней стадии капиталистической формации была прогрессивным классом, на завершающей стадии становится реакционным классом. Пролетариат и буржуазия, по Марксу, - последние классы-антагонисты. Будущая коммунистическая формация - это бесклассовое общество. Для того, чтобы его установить, пролетариат, историческая миссия которого состоит в том, чтобы, освободив себя от буржуазной эксплуатации, одновременно освободить все общество (человечество), должен завоевать политическую власть и установить свою революционную диктатуру.

11.Спенсер (1920-1903). Эволюция - это аналог прогресса, переход от связанной однородности к несвязанной разнородности. "Эволюция есть процесс усложнения структуры любого агрегата", "Глобального процесса революции без регресса не существует"

На эволюцию влияет: слияние агрегатов, естественный рост населения, миграция, адаптация, приспособление к внешней среде.

Первичные факторы соц.эволюции - внешние (природные, климат ландшафт и т.д) и внутренние (свойства людей их способности и возможности).

Социальная эволюция - естеств. процесс, независимый от воли людей.

12. Спенсер уподобляет общество организму, они эволюционируют одинаково, разделены на системы, каждая из которых имеет свою функцию.

"Смерть части общества как и организма, не означает его смерти в целом, и наоборот"

Различия:

- Организм конкретен, а общество дискретно. Общество нельзя взять и сказать "вот оно"

- Связь частей частей непосредственная, в обществе связь опосредованна языком, символами, знаками.

- В организме функциональная дифференциация частей выражена сильнее, чем в обществе.

- Каждая часть общества может существовать отдельно

- Целая часть в организме и в обществе принципиально разные. В организме части существуют ради целого, в обществе все наоборот. В организме важен сам организм, в обществе гораздо важнее личность чем общество в целом.

"Тем лучше общество, чем больше людей в нем счастливо"

13. Соц.институт - любая устойчивыая надограническая форма деятельности - образцы адаптивного поведения агрегата, соответствующие функциональным потребностям. Каждый институт имеет функцию. Функция - тот вид деятельности, который наилучшим образом способствует сохранению и выживанию соц. агрегата. Функция - всегда нечто полезное для общества.

Классический функционализм - модель объяснения соц. явлений исходя из функций, которые выполняют те или иные элементы соц. структуры.

Прошлое -> настояшее -> будущее

Причины -> следствие(действие) -> цель

У Спенсера цель приписывается соц.институту.

Существует потребность в обществе - создается сруктурный элемент с целью ее удовлетворения. Удовлетворение потребности - функция института.

Институты по Спенсеру:

- Домашние или семейные (семья, брак) - различные отношения, свяханные с воспитанием, отношения между полами, отношения между родителями и детьми.

- Обрядовые институты - нормы, правила поведения, этикет, соц.контроль, мода, ритуалы, церемонии.

- Политические институты - поддержание гармонии, кооперации, сотрудничества, которые препятствуют конфликтам в обществе и интегрируют его.

- Церковные институты

- Профессиональные институты (отношения внутри разных сообществ)

- Промышленные (экономич.) институты - отношения, связан. с упревлением производством, разделением труда, формами собственности).

14. Различая два главных типа обществ - воинственный и промышленный, - Спенсер видел существенное различие в двух типах борьбы за существование; в первом случае речь идет о военных конфликтах и истреблении или порабощении побежденного победителем; во втором имеет место главным образом промышленная конкуренция, где побеждает «сильнейший» в отношении усердия, способностей и т. п., т. е. в области интеллектуальных и моральных качеств. Такого рода борьба является благом для всего общества, а не только для победителя, так как в результате растет интеллектуальный и моральный уровень общества в целом, объем общественного богатства. И наоборот, альтернативой такого естественного отбора является выживание и процветание «слабейших», т. е. людей с низшими интеллектуально-моральными качествами, что ведет к деградации всего общества.

Военное общество характеризуется принудительной кооперацией, централизован. властью, низким уровнем дифференциации.

Промышленное общество характеризуется добровольной кооперацией, государство работает в интересах граждан (обеспечив. условия для личности), децентрализацией власти, мирной конкуренцией производства.

15-16. Натурализм в социологии.: Объяснение реальности, исходя из натуральных (естественных, природных) факторов. Школы одного фактора. Кажд. из школ делало акцент на природные факторы, факторы не социальные. Появляются во второй половине 19в., в основном посцветают на западе.

Предпосылки возникновения:

- Увеличение успехами естествознания (химии, биологии, физики)

- Популярность естествознания (хим-био)

- Позитивистко-натурал. напрвление в целом

1) Географическая школа: Объяснение социально-психологических особенностей природы.

- Орг. среда определяет характеристики общества (идеи появляются до натурализма в социологии, Томас Бокль)

- Среда и общество оказывают влияение друг на друга. Не только ландшафт влияет на проживание людей, но и люди изменяют его (середина 19 в, Кари Ритер и Александр Гумбольт)

- Географический поссибилизм (одинаковой среды не существует ни для общества, ни для культур, в зависимости от уровня развития общества, технического, научного, среда может оказать различное влияние на общество, как положительное, так и нет)

- Инвайроментализм - люди развиваются в значительной мере под влиянием окружающей среды.

2) Биоорганичская школа: Спенсер уподобляет общество организму, они эволюционируют одинаково, разделены на системы, каждая из которых имеет свою функцию.

Оно представляет собой надиндивидуальную ценность. Высоко интегрированно. Индивиды - это аналог клетки в организме. Целое превалирует над частями, доминирует. Аналогия нужна для того чтобы объяснить то, что мы не знаем из того, что мы знаем.

17. Рассово-антропологичская школа:

Основатель школы: Артюр де Гобино (Мэддисон Грант, Хаустон Чемберлен)

Несмотря на множество различий и оттенков, присущих отдельным расово-антропологическим концепциям, все они сводятся к следующим главным постулатам, объединяющим эти концепции в «школу».

1) Различные общества, социальные и культурные группы (классы, сословия, этнические группы, профессиональные группы и т. д.) — это в основе своей расово-антропологические образования: разновидность этих образований, «надстройка» над ними или их «превращенная форма». Отсюда и определенные варианты расизма как политической идеологии. Помимо собственно «физико-антропологического» расизма, подчеркивающего фактор расы как группы, объединенной морфологическими и физиологическими признаками, существуют и такие варианты, как классовый, сословный, этнический и даже профессиональный расизм. Любые групповые различия в принципе могут трактоваться как расовые.

2) Эволюция общества и культуры — результат различий и взаимодействий между расово-антропологическими группами и признаками.

3) Расы и антропологические группы неравноценны. Отсюда вытекает неравноценность («превосходство», «неполноценность», «ущербность»), а также «благотворность» или «опасность» соответствующих социальных институтов и культурных творений.

4) Социальное поведение людей и культура целиком или преимущественно определяются биологической наследственностью.

5) Смешения между расами или антропологическими группами вредны с точки зрения биологического, социального и (или) культурного развития.

Главнный фактор - фактор рассовой и этнической принадлежности. Она наследуема (биологическая наследственность). Вопрос нашего сознания, идентичности - это нечто заданное нам от природы. Оно обусловливает культуру и поведение людей. (пример: негритянская и азиатская культуры - рассовые различия). Все групповые различия трактуются как рассовые. К этому относится и деление на элиту и не элиту. Эволюция - это результат смешения рассовых групп. Рассы рассматриваются как неравноценные.

Социал-дарвинизм:

Вдохновитель и инициатор: Г.Спенсер

Представители: Томас Мальтус, Уолтер Беджгот

18. Густав Лебон (1841-1931). Психология толп (1895г).

Разум не является основным регулятором поведения:нами управляюи также инстинкты, стремление подражать остальным, эмоции, аффекты, чувства и т.д. + инсторические, политические события тех времен, + СМИ (газеты, журналы).

Формируется аудитория (публика) и общественное мнение.

В середине-конце 19 в. в Европе наступает эпоха толп.

Лебон анализирует эпоху толп и пытается его объяснить.

Толпа - это любая группа людей, собравшихся в одном месте, воодушевленная одним человеком и готовая идти куда угодно за вождем.

Что позволяет существовать толпе как единый организм? Дух толпы, единый порыв у всех участников толпы.

Толпа двигается в одном направлении - организованная толпа.

- Свой разум в толпе исчезает, появляется коллективный, наружу рвутся инстинкты, "общее бессознательное". Человек в толпе становится легко внушаем и примитивен.

- Человек приобретает анонимность, безнаказанность.

- Люди находятся рядом, на одной стороне, чувство защищенности.

- Чувства толпы становятся едиными и сильно преувеличенными.

- Толпа в то же время консервативна, управляется старыми инстинктами, чувствами, нормами.

- Толпа подвержена воле вождя

Методы воздействия на толпу:

1) Рациональное воздействие (бесполезно)

2) Образы, слова и формулы: каткие лозунги, символы, публичные перфомансы.

3) Иллюзии. Толпа готова верить в любую чушь, если эта чушь четко и ясно сформулирована (напр. Из-за Путина мы бедно живем!)

4) Повторение. Вышеупомянутую чушь надо повторить много раз.

В толпе возникает такое явление, как заражение.

Типы лидеров:

1) Люди сильные, энергетичные, но с временной волей.

2) Люди тихие, но с постоянной волей (основатели религий, мощных соц. движений, больших организаций)

19.Габриэль Тард (1843-1904). Наступает век не толпы, а публики - считал он.

1) Законы подражания (1890)

2) Социальнвя логика (1895)

3) Мнение и толпа (1900)

Толпа - это масса людей, присутств. в одном месте и объед. общей идеей, интересами и т.д. Толпа согласованна, должна слышать вождя. Масса ограничена количеством.

Публика - чисто духовная савокупность, объединенная умственной связью. Она рассредоточена, безгранична. 20 век - век публики, носителей общественного мнения.

Основные принципы Тарда:

Социальных цнлостностей в виде общества, институтов не существует.

Попытка представить общество как организм не признается, эволюционизм отвергает.

Он сводит социальную реальность к межчеловеческому взаимодействию. Базовый элемент - подражание - некий род гипнотизма.

Тард выделяет 2 типа деятелей: подражатели (через подражание, копирование идея распространяется) и новаторы (создают нечто, чему потом подражают).

Поэтому не может быть эволюционизма, все зависит от новаторства, это стихийный процесс.

Наше общество представляет собой концентрические круги (пересечение идей).

Статистические методы - обобщенный обзор на протекание процессов подражания.

Идеи поступают к публике одновременно, поэтому одновременность заинтересованности, увлечения. Одномоментно.

Злободневность - всеобщность интереса.

Публика беспредельна в пространстве, постоянна во времени. Это более устойчивое явление.

Лидер публики - публицист, который озвучивает немые мысли людей. Публицист посредством СМИ и формирует то, что мы привыкли называть обществ. мнением. Публицист - новатор, публика - подражатели. Воздействие публициста на публику важнее, чем вождя на толпу, так как предпочтения публики публицисту известны лучше, чем препочтения толпы.