Бібліографічний список

1. Вступ до філософії: Підручник / Г.В. Волинка. - К., 1999.

2. Історія філософії на Україні: Хрестоматія. - К.,1993.

3. Історія філософії України: Підручник. - К., 1994.

4. Історія філософської думки України: Курс Лекцій. - Львів, 1996 .

5. Кислюк К.В. Філософія. Модульний курс. Навчальний посібник. Харків, 2009. – 244 с.

6. Наконечний Р.А., Тиндик Б.І. Філософія. – Львів, 2005. – 603 с.

7. Мицько І.З. Острозька слав'яно - греко - латинська академія. - К., 1990.

8. Нічик В.М., Литвинов В.Д., Стратій Я.М. Гуманістичні та реформаційні ідеї на Україні .– К ., 1990.

9. Пам'ятки братських шкіл на Україні.- К.,1988.

10. Паславський І.В. З історії розвитку філософських ідей на Україні в кінці ХV - першій третині ХVІІ ст. - К., 1984.

11. Українські гуманісти епохи Відродження. Антологія: У 2т. - К., 1995.

12. Філософія відродження на україні. - К., 1990.

Тема 17. Філософія українського просвітництва другої половини XVII - xviiі ст.

(2 години)

План

1. Києво - могилянська академія - її роль у розвитку духовної культури слов'янських народів.

2. Філософія Просвітництва у Києво - Могилянській академії. Петро Могила.

3. Основні ідеї натурфілософських курсів у Києво - Могилянській академії, зближення філософії з природознавством. Феофан Прокопович.

Контрольні запитання

1. Які умови для розвитку культури і філософії в Україні склалися в XVII – XVIIІ ст.?

2. Чому саме Київсько - Могилянська академія стала провідним центром філософської думки в Україні?

3. У чому проявляється зв'язок філософії і теології в Києво-Могилянській академії?

4. Роль українських мислителів у розвитку культури Росії в XVII - XVIIІ ст.

Теми доповідей і рефератів

1. Феофан Прокопович і його місце в розвитку культури та філософії.

2. Проблеми натурфілософії в Києво - Могилянській академії.

3. Петро Могила і його роль в розвитку філософської та суспільно - політичної думки в Україні.

Методичні поради

У 1648 – 1654 рр. в Україні під проводом Богдана Хмельницького відбулася визвольна війна проти польського поневолення. У другій половині XVII ст. сформувалася козацька держава – Військо Запорізьке. На Лівобережжі інтенсивно формувалися капіталістичні відносини. Все це накладало відбиток і на духовне життя українського народу, його культуру. Суспільно-політичне та економічне життя вимагало освічених людей, розвитку шкіл, бібліотек. Просвітництво в Україні формується як ідеологія становлення капіталізму і спрямовується проти феодальних відносин на проведення реформ, розкріпачення людини, піднесення національної самосвідомості.

Важливу роль у розвитку науки і культури відіграла Києво-Могилянська академія. Водночас вона стала провідним центром філософської думки України в другій половині XVII-XVIII ст.. Охарактеризуйте етап створення академії, коли за короткий період вона стала навчальним закладом європейського типу, міжнародним освітнім центром. Пов`яжіть цей матеріал з відновленням Києво-Могилянської академії в 90^х рр. XX ст.

У другому питанні семінару слід підкреслити, що філософський курс в цьому навчальному закладі був досить змістовний і включав раціональну (діалектику і логіку), моральну (етику) і натуральну філософію. Найбільшою за обсягом була філософія натуральна (природа, її якості, простір і час, закон загального руху, космогонія тощо). Загальний напрям викладання філософії в Академії можна охарактеризувати як арістотелізм. В основу академічних курсів філософії було покладено логіку Арістотеля, яка позитивно впливала на розвиток української філософської думки.

У цьому ж питанні дайте характеристику діяльності видатного діяча, вченого Києво-Могилянської академії Петра Могили, який був і митрополитом Київським. Покажіть, що це був не тільки відомий релігійний діяч, але й організатор вищої школи в Україні, зверніть увагу на його позитивну роль у впровадженні в навчання філософських курсів, на те, що його твір “Катехізис” на тривалий час став програмним документом для філософських студій академії. Для молоді П.Могила написав спеціальний посібник – “Анфологію”, який за висновком І.Франка являв собою “чудову енциклопедію моральних і житєйських повчань”. Відзначте, що провідне місце в розвитку філософської думки України XVII - XVIII ст. посідали викладачі Академії: Й. Кононович–Горбацький, І. Гізель, Л. Баранович, І. Галятовський, Д. Ростовський, Г. Кониський, Й. Кроковський, С. Яворський, В. Ясинський, Ф. Прокопович.

У третьому питанні семінару зверніть увагу на те, що у філософських курсах викладачів академії значне місце посідали проблеми натурфілософії. Характерною рисою останньої була зміна предмет пізнання: на перший план виступило пізнання природи і людини порівняно з богопізнанням. У зв’язку з цим зовсім по- іншому вирішувалося питання про людину, її місце і роль у світі. Особливий інтерес становлять натурфілософські курси вищеназваних професорів Академії. Ці та інші вчені прагнули створити умови для формування у вихованців Академії самостійного раціонального, філософського мислення. Підкресліть і те, що повністю відійти від схоластики учені Києво-Могилянської академії не могли, що їх приналежність до вищої православної ієрархії і завдання теоретичного обґрунтування православ`я, що постало перед ними, значною мірою визначили їх філософську орієнтацію, вибір використовуваних учень західноєвропейських мислителів.

Характеризуючи найяскравішу постать серед українських просвітників першої половини XVIII ст., якою був Ф. Прокопович, вкажіть, що він багато зробив для розвитку освіти і проведення реформ в Україні і Росії, що він за викликом Петра I переїхав до Москви, а потім до Петербурга, де став радником царя з питань освіти і церкви, обіймав посаду віце-президента Синоду. З 1705 по 1716 рік він викладав у Києво-Могилянській Академії, був ректором Академії. Дайте аналіз філософських поглядів Ф. Прокоповича, його натурфілософії, його ідей щодо гносеології, співвідношення науки і релігії, розуму і віри.