III. Становление социологии как науки: о. Конт, г. Спенсер, к. Маркс.

Предпосылки и факторы возникновения социологии

Политические и социальные предпосылки:

Смена строя в странах Западной Европы, стремительные изменения политической ситуации во Франции (европейские буржуазные революции XVII—XVIII вв.)

Формирование парламентской республики во Франции.

Экономические предпосылки:

Развитие капитализма, рост урбанизации.

Усложнение структуры общества и городского населения.

Социальный запрос со стороны буржуазии на разработку «социальных механизмов» управления настроениями и поведением людей.

Научные предпосылки:

Попытка экстраполяции «научного метода» на исследование социальных процессов, общее расширение областей применения «научного метода».

Формирование представления о том, что научный метод является универсальным инструментом исследования.

Социология О.Конта

В качестве самостоятельной науки об обществе социоло­гия начала формироваться только в 30-40-е годы XIX в. Ее «крестным отцом» стал Огюст Конт, который впервые употребил термин «социология», обозначив им специфическую науку об обществе.

По аналогии с основными разделами тогдашней физики, ко­торую О. Конт считал образцом точной науки, он подразделил социо­логию на два основных раздела: социальная статика и социальная ди­намика.

Контовская модель структуры социологии

Социальная статика изучает структурный элементы социальной системы – семью, государство, религию, их взаимодействие, обеспечивающее общественный консенсус и порядок. Социальная статика предполагает, с одной стороны, анатомический анализ структуры общества на конкретный момент, а с другой - анализ социальных элементов, определяющих общественный консенсус, т.е. превра­щающих совокупность индивидов или семейств в коллектив, де­лающих из множества социальных институтов целостное единст­во. Конт начинает анализ социальной статики с семьи, рассматривая ее как основную клеточку социального организма Семья - это то, что находится между обществом и человеком и сближает их. Социальная статика содержит ответ на вопрос о природе социальной связи. По Конту - это глобальная структура общества: строение, составные части, принципы связи между ними.

Социальная динамика исследует последовательность этапов, которые общество проходит в процессе социальных изменений и развития. Социальная динамика характеризовала развитие мысли, духа и общества в рамках трех последовательно сменяющих друг друга фаз (стадий, состояний).

Таким образом, статика и динамика соотносятся с термина­ми порядка и прогресса. Сам же прогресс трактуется как развитие порядка. В основу теории общественного прогресса, согласно О. Конту, должна быть положена история человеческого духа. Прогресс означает развитие по восходящей линии, хотя и не включает в себя факторы совершенствования. Существуют два ряда факторов, вли­яющих на общественный прогресс: первичные и вторичные. Пер­вичным, решающим фактором является духовное, умственное раз­витие. Ко вторичным относятся климат, раса, средняя продол­жительность человеческой жизни, прирост населения, обусловли­вающий разделение труда и побуждающий развитие интеллекту­ального и морального в человеке.

Таким образом, социология изучает общество как целостную систему.

Контовский «закон трех стадий».

Согласно О. Конту, общество в процессе своего развития, т.е. реализации социальной динамики, проходит три последовательных стадии.

Теологическая стадия: характеризуется полным подчинением процессов регулирования социальной жизни и социальных взаимодействий в обществе нормами, сформулированными в религиозной доктрине. В историческом плане – это временной период, охватывающий европейскую древность, античность и средневековье; господствующее положение в обществе, определяющее его развитие, занимает религия.

Метафизическая стадия: главенствующую роль в развитии общества играет философия. Социальная жизнь руководствуется новым пониманием человека и общества: человек, являясь образом и подобием Бога, обладает волей и правом выбора. Человек и общество понимаются как текст, смысл которого задается свыше и нуждается в интерпретации. Стадия относится в временному отрезку между ХIV и XVIII вв.

Позитивная стадия берет начало с середины XIX в. Здесь в основу процессов регулирования общественной жизни кладутся объективные научные данные. Природа, человек и общество понимаются как сложный механизм или целостный организм, все структурные элементы которого выполняют строго предназначенные для них функции.

Конту принадлежит классификация наук: Математика → Астрономия → Физика →

Химия → Физиология → Социальная физика (социология) → Мораль (Этика).

Методы социологии (по Конту): Наблюдение. Эксперимент. Сравнение. Исторический метод.

О. Конт считал, что в обществе существует прогресс, который понимался им как развитие и упрочение в обществе социального поряд­ка. Отсюда его знаменитый лозунг: «Прогресс ради порядка». Решающей движущей силой общественного прогресса, считал он, является развитие человеческого духа. История в этом случае должна представлять собой такую картину общественного развития, где осуществляется стабилиза­ция общества без стагнации, а его эволюция ~ без революций.

Подвергая критике теологическую (и монархическую) стадию развития общества, О. Конт проявил непоследовательность и призывал к созданию некоей новой религии человечества. Этой религией должна стать сочиненная им социократии - такое состояние общества, которое управляется промышленниками и банкирами, обучаемыми и управляе­мыми социологами. Такое общество основано на социократии, г.е. на культе человечества как единого «Великого существа».

Конт совершил поистине революционный переворот в социологии как науке об обществе, определил ее предмет и методы. По его мнению, наука должна раз и навсегда отказаться от философских спекуляций и заняться реальным делом. Мы не можем выдумывать, предписывать или устанавливать законы природе, утверждает Конт. Все, на что способен настоящий ученый, изучающий общество (и потому именуемый социологов), это - наблюдать, регистрировать и систематизировать факты и на этой основе выявлять определенные закономерности. Правда, на практике Конт не провел ни одного социологического опроса, никогда не занимался научным наблюдением и не проводил контент-анализ. Он был философом, разочаровавшимся в философии, потому что она не способна объяснить общество, в котором Конту пришлось жить и пропагандировать свои идеи. Он не очень тщательно собирал исторические факты и больше грезил о будущем состоянии общества, стремясь сделать из социологии его главную религию.

Социология Г. Спенсера

Один из основателей социологии Герберт Спенсер (1820-1903). Оставленное им наследие огромно. Фундаментальный десятитомный труд, задуманный как энциклопедический синтез всех наук на принципах эволюционизма, был опубликован в 1862-1896 гг. Этот труд включал: “Основные начала”(1862 г.), “Основания биологии” (1864-1867 гг.), “Основания психологии” (1870-1872 гг.), “Основания социологии” (1876-1896 гг.) в трех томах, “Социология как предмет изучения” (1903 г.), “Основания этики” (1879-1893 гг.).

Важнейший принцип его социологии — уподобление общества организму (органицизм).

Общество — агрегат (совокупность) индивидов (индивиды — клетки, физиологические единицы), характеризующийся определённым сходством и постоянством их жизни. Оно подобно биологическому организму — растёт (а не строится, поэтому Спенсер выступал противником всяких реформ) и увеличивается в своём объёме, одновременно усложняя структуру и разделяя функции.

Общество состоит из 3-х относительно автономных частей (систем «органов»):

• поддерживающая — производство необходимых продуктов;

• дистрибутивная (распределительная) — разделение благ на основе разделения труда (обеспечивает связь частей социального организма);

• регулятивная (государство) — организация частей на основе их подчинения целому.

Спенсеровское представление об обществе как организме позволило осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Он не отождествлял общество с индивидуальным биологическим организмом, как зачастую утверждали и его противники, и его сторонники. Он лишь сравнивал эти две сущности, прослеживая как сходства, так и различия между ними и рассматривая общество как “сверхорганический” организм, т. е. как специфическую организацию.

Типы обществ

Военный тип общества — военные конфликты и истребление или порабощение побежденного победителем; централизованный контроль. Государство вмешивается в промышленность, торговлю и духовную жизнь, насаждает однообразие, пассивное повиновение, безынициативность, мешает естественному приспособлению к требованиям окружающей среды. Правительственное вмешательство не только не приносит никакой пользы, но даже прямо вредно.

Промышленный тип — промышленная конкуренция, где побеждает самый сильный в области интеллектуальных и моральных качеств. Борьба в таком обществе — благо для всего общества, так как в результате растёт интеллектуальный и моральный уровень общества в целом; политическая свобода, мирная деятельность.

Наихудший тип — выживание и процветание слабейших, то есть людей с низшими интеллектуально-моральными качествами, что приведёт к деградации всего общества.

Социальная эволюция

У Спенсера выделено три вида эволюции: неорганическая, органическая и надорганическая. Надорганическая эволюция – это предмет социологии, которая занимается как описанием процесса развития общества, так и формулировкой основных законов, по которым эта эволюция протекает.

Три формулы объяснения социальной эволюции: «естественный отбор», «борьба за существование», «выживание сильнейшего».

Однако общество, по мнению Спенсера, не только имеет общие черты с организмом, но и отличается от него. В обществе су­ществует меньшая зависимость части, т.е. индивида, от целого (обще­ства). Если в организме часть существует ради целого, то в обществе, наоборот, - оно существует ради блага своих членов, индивидов.

Правительство не должно вмешиваться в естественные процессы, протекающие в обществе. Только в таких условиях люди «приспособленные» будут выживать, а «неприспособленные» — вымирать; только сильные смогут адаптироваться и достигать всё более высоких уровней исторического развития.

Государственное принудительное перераспределение социальных благ должно стать частным делом, задача которого — «смягчать несправедливости природы».

Социализм и коммунизм — невозможны. Это – «поощрение худших за счет лучших». Людям свойственны любовь к власти, честолюбие, несправедливость и нечестность. «Все попытки ускорить прогресс человечества с помощью административных мер ведут лишь к возрождению учреждений, свойственных низшему (то есть военному) типу общества — пятятся назад, желая идти вперед».

Спенсер ввел в науку два очень важных понятия, ставшие существенной частью фундамента социологической теории: «социальный институт» и «социальный контроль». Следует отметить также, что именно Спенсер утвердил в нашей науке понятие «социальной системы» и много с ним работал. Без этих понятий невозможно представить себе современную социологию.

Социальные институты — это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Они обеспечивают превращение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным действиям.

1) Домашние институты — семья, брак, проблемы воспитания.

2) Обрядовые (церемониальные) — призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т. д.

3) Политические — появление связано с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами; в становлении политической и классовой структуры общества решающую роль играли конфликты и войны (потребность обороны или завоевания больше всего сплачивают общество).

4) Церковные — храмы, церкви, приходские школы, религиозные традиции.

5) Профессиональные и промышленные институты — возникают на основе разделения труда; профессиональные (гильдии, цеха, профессиональные союзы) — консолидируют группы людей по профессиональным занятиям; промышленные — поддерживают производственную структуру общества. Значение общественного производства, возрастает по мере перехода от военизированных обществ к индустриальным: сопровождается повышением роли трудовых отношений, а прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению.

Термин «социальный институт» пришел в социологию из юридических наук, где он означал совокупность правовых норм, регулирующих социально-правовые отношения в определенной области. Спенсер расширил его содержание, и этот термин стал обозначать совокупность социальных норм, регулирующих социальные отношения между людьми. Социальная норма существенно шире юридической, так как сюда входят не только законы, постановления и прочие юридические предписания, но и различного рода обычаи, нравы, этика и даже обряды и ритуалы. Большинство этих норм не закреплено законами, писаным правом, но является общепризнанным механизмом, выработанным социумом в течение его длительной истории. Каждый социальный институт упорядочивает какую-то отдельную сферу жизни общества: семейно-родственные отношения, отношения собственности, производства, торговли, образования. А все они вместе регулируют действительно все сферы социальной жизни.

Социальный контроль - это, опять-таки, совокупность норм и правил⁵, но это особые нормы и правила, которые называются санкциями. Санкция - это норма-ответ на нарушение нормы. Каждый социальный институт обязательно содержит в своем составе этот специальный слой норм-санкций. Если все нормы-санкции всех социальных институтов объединить в единое целое, получится как бы плоскость, пересекающая по горизонтали всю систему социальных институтов.

Социология К.Маркса

Важный вклад в развитие мировой социологии внес Карл Маркс (1818-1883). Исходная идея его состоит в том, что люди в процессе своего взаимодействия друг^- с другом «вступают в опреде­ленные, необходимые, от их воли не зависящие, общественные отно­шения». Основой всей совокупности общественных отношений явля­ются экономические отношения, составляющие базис общества. Базис общества включает в себя производственные отношения, которые неразрывно связаны с производительными силами, созидающими все материальные и духовные блага,

Структуру производительных сил составляют люди, прежде всего рабочие (рабочая сила), совершающие трудовую деятельность при помощи орудий труда, средств производства, а также сами эти средства про­изводства. Но трудящиеся объединяются со средствами производства не прямо, поскольку они не являются их хозяевами, а через владель­цев этих средств, их собственников, в частности капиталистов, кото­рые нанимают рабочих, предоставляют им работу и тем самым со­единяют их с орудиями труда. Отношения, складывающиеся в про­цессе производства между владельцами орудий труда и трудящимися, называются производственными отношениями, которые характери­зуются в основном отношениями собственности между теми, кто соб­ственностью владеет, и теми, кто ее лишен.

Единство производительных сил и производственных от­ношений образует способ производства материальных благ, который не остается раз и навсегда данным, неизменным, а, напротив, посто­янно изменяется, развивается. Движущей силой его развития, а вместе с тем и развития всего общества, выступает проявляющееся на опреде­ленных этапах исторического развития противоречие между произво­дительными силами и производственными отношениями. В таком слу­чае из форм развития производительных сил производственные отношения превращаются в их оковы. Это приводит к социальному, классовому конфликту, действующими субъектами которого становятся ра­бочий класс и капиталисты.

Поскольку коренные интересы рабочих и капиталистов антагони­стичны, непримиримы, классовый конфликт между ними на высоком уровне конфликтного противостояния при наличии высокого уровня сознания рабочих и их организованности (наличие мощной пролетарской партии) неизбежно подталкивает общество к социальной революции.

Таким образом, сами объективные законы развития матери­ального производства, считал К. Маркс, не только создают экономи­ческую основу революционного ниспровержения капитализма, но и формируют субъекта такого ниспровержения, могильщика капита­лизма - рабочий класс. По мере возрастания масштабности и остроты его конфликтов с классом капиталистов вызревают экономические, социальные, политические условия свершения социальной революции, в результате которой разрешаются все антагонистические противоречия и конфликты и совершается переход к новому социальному устройству - коммунистическому.

Такой революционный переход, по мысли К. Маркса, свершится очень не скоро, в отдаленной исторической перспективе, когда, объединенными усилиями всех народов или, по крайней мере, передовых, наиболее развитых в экономическом, социально-политическом и духовном отношении стран будет сделан реальный шаг к гармонич­ному социальному развитию, в котором свободное развитие каждого станет условием развития всех.

Переворот в способе производства, в экономическом базисе обще­ства, по утверждению К. Маркса, неизбежно сопровождается коренными изменениями в надстройке общества, которую составляют юридиче­ские, политические, религиозные, философские взгляды людей.

Общая картина изложенной марксовой концепции динамики социального развития воплощена в концепции общественно-экономической формации, структурно-логическая схема которой имеет следующий вид:

ФОС (формы общественного сознания)

↑↓ идеологическая надстройка

ПН (политическая и юридическая надстройка)

↑↓

ПО (производственные отношения) – экономический базис

СП ↑↓

ПС (производительные силы),

где ФОС - формы общественного сознания – это экономическое сознание, политическое сознание, правовое сознание, нравственное сознание, религиозное сознание, художественное сознание, философское сознание и др.; ПН - политическая и юридическая надстройка – это система государства и права; ПО - производственные отношения – это отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ с включенными в эти отношения формами собственности; отношения собственности, по Марксу, - это юридическое выражение производственных отношений; ПС - производительные силы, включающие в себя предмет труда, на преобразование которого в необходимый продукт направлена целесообразная деятельность производителя, средства труда, через посредство которых деятельная рабочая сила воздействует целесообразным образом на предмет труда и рабочую силу (совокупность физических и духовных способностей человека как производителя); предмет труда и средства труда выступают как средства производства, а самый труд – как производительный труд; СП - способ производства – единство производительных сил и производственных отношений.

Или иначе:

ДЖО (духовная жизнь общества)

↑↓

ПЖО (политическая жизнь общества)

↑↓

СЖО (социальная жизнь общества)

↑↓

МЖО (материальная жизнь общества).

Стрелки указывают на взаимодействие сфер общественной жизни.

Сферы общественной жизни – относительно самостоятельные образования, каждая из которых выполняет необходимые функции и формируется исторически.