11.Закат Средневековья. Возрождение: принцип гуманизма как предпосылка европейского мышления Нового времени. Реформация: проблема спасения.

Предпосылки возникновения философии Нового времени.

Развитие техники => большие производственные возможности человека => развитие военного дела, мореходства, изобретение компаса и создание судна, способного преодолевать огромные расстояния в открытом море => открытие Америки, начало колониальных завоеваний => человек способен изменить природу, он властвует над ней, а не просто является послушником божественной воли.

Развитие техники => увеличение производственных возможностей человека => натуральное феодальное хозяйство теряет свою значимость => распад феод системы, переход к капиталистическим отношениям, в центре которых опять-таки человеческие потребности => На первый план выдвигается природа, ее хотят изучать практически, для дальнейшего изменения т.о. рождается новая наука – механика (для того, чтобы природа показала свою сущность). Это и есть начальная ступень Нового времени. Возрождение создает предпосылки для научной революции. Научная революция – революция представлений о знании и науке, создание новых теорий в области наук. Сформировалось знание, которое объединяет теорию и практику. Усиливается соединение математики и естествознания. Усилия ученых концентрируются на собирании, описании и классификации фактов. На целое смотрят как на механическую сумму частей, а отдельные части нередко наделяют свойствами целого. В Новое время перед философами на одно из первых мест выдвинулась задача создания и обоснования методов научного познания.

=> Рост городов-республик => рост влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. => ценность человека => отход от схоластики (=> поиск новых методов познания, знание дается не Божественным промыслом, а дается чувствами либо формируется разумом), интерес к человеку и его телу, что выражается в искусстве (изобразительном, скульптурном, литературном, архитектурные традиции античности) Эпохи Возрождения, возврат к интересам Античной мысли, философии, права. Человек осознает себя деятелем, самодостаточным индивидом, способным самостоятельно познать природу для удовлетворения собственных потребностей. Формируется концепция Антропоцентризма как противоположность схоластики.

В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, не аскетичных отношений.

Эпоха Возрождения характеризуется началом становления бур-
жуазного общества, первоначальным накоплением капитала за счет
вытеснения цехового производства мануфактурным, обезземеливани-
ем крестьян и колониальными захватами. Развитие промышленности
стимулировало рост интереса к наукам, изучающим свойства физи-
ческих тел и формы проявления природных сил (прежде всего, астро-
номии и физики). Все это ослабляло жесткое давление на сознание
людей теологии, церкви и лженаук (алхимии, астрологии и т.п.).

На этом фоне возрождался интерес к гуманистической по свое-
му существу античной культуре. Средневековый теоцентризм сме-
няется антропоцентризмом. Философия из служанки богословия
превращается в науку о человеке и его предназначении.

Мыслители Ренессанса (Монтень, Роттердамский и др.) выст-
раивали свои концепции человека исходя из гуманистических на-
чал, предусматривающих уважение к человеку и его достоинству,
веру в его силы и любовь к нему, создание условий для его свобод-
ного, гармоничного развития.

Человек объявлялся высшей ценностью. Он должен был обла-
дать независимостью и самостоятельностью. Его индивидуализм
связывался с реализацией личных благ, автономией по отношению
к общественной среде, с самоутверждением и свободой воли. Че-
ловеку предназначалось жить в согласии с природой, совершенство-
вать свои врожденные склонности к добру и счастью, требующие
высокого напряжения моральных и интеллектуальных сил.

Благородство личности человека, ее успех определялся не со-
циальным положением, а ее способностями и целенаправленным
воспитанием. Это воспитание, по Монтеню, должно отвечать сле-
дующим требованиям:

• быть светским и свободным, не стесняемым жесткими рамка-
ми, которые ставит учитель или всякого рода регламентации;

• формировать не столько ученого, сколько просвещенного че-
ловека, который способен обогатить и украсить себя изнутри;

• работать не только на развитие памяти, но и разума, и совес-
ти; призывать к делам, а не словам, прививать привычку трудиться
терпеливо и не упорствовать в заблуждениях;

• не только не мешать и не вредить учащимся, но и изменять их
к лучшему, придавая особый вес и особую значимость гуманитар-
ным дисциплинам'.

Философы эпохи Возрождения большое внимание уделяли нрав-
ственным проблемам. Этику, которая, по их мнению, должна ле-
жать в основе воспитания, они рассматривали натуралистически,
полагая, что всякая добродетель является результатом познания
естественных условий жизни человека. Она утверждает любовь и
оптимистическое отношение к жизни, умеренность и скромность,
стремление к трудовой деятельности и духовному обогащению.
Вместе с тем, добродетель несовместима с жестокостью, злом и
страхом, религиозной нетерпимостью и аскетизмом.

В трактатах представителей культуры Возрождения проводилась
четкая демаркационная линия между знанием и верой: знание дос-
тупно рациональному обоснованию, вера — прерогатива религиоз-
ного откровения.

Основным философским методом критики религиозных догм
считался скептицизм. Уместно, в этой связи, привести известный
афоризм Монтеня: «Философствовать — значит сомневаться».
Смысл этого афоризма заключается в том, что всякий поиск исти-
ны осуществляется с опорой на опыт и разум, а не на авторитеты и
непогрешимые постулаты Священного писания.

Идеалы гуманизма стали духовной основой новой философии
природы и философии социума. Коперник и Галилей создали мо-
дель Вселенной, в соответствии с которой Земля, совершая движе-
ние вокруг Солнца, обращается и вокруг собственной оси. Бруно
выдвинул идею о бесконечности Вселенной, ее самодвижении, не-
сотворимости и неуничтожимости. Он обосновал пантеистическую
концепцию, согласно которой Бог «растворен» в природе, а не воз-
вышается над ней.

В этот же период мыслители, занимающиеся проблемами об-
щества, стали объяснять развитие социальных отношений есте-
ственными законами, выведенными из разума и опыта (Макиавел-
ли, Кампанелла, Мор).

Резюмируя сказанное, можно сделать вывод о том, что филосо-
фия эпохи Возрождения базировалась на следующих основных
принципах:

• антропоцентризм и гуманизм;

• признание способности к творчеству природной сущностью
человека;

• необходимость осмысления мира через осмысление человека,
как единства телесного и духовного;

• доминирование эстетического над рациональным и этическим
в понимании действительности.