10. «Исповедь» Аврелия Августина о самопознании, Боге и человеке. Основные принципы христианской антропологии.

Основной религиозного мировоззрения является догматизм, т.е. следование однажды установленным и имеющим значение абсолютной истины утверждениям. Догматы не приемлют никакой критики. Ни научной, ни обыденной. Они – данность, с которой можно соглашаться и быть, таким образом, религиозным человеком, или не соглашаться, и быть атеистом.Догматизм религии особенно ярко проявлял себя именно в средневековом католицизме. Основных религиозных догматов два. Догмат творения и догмат откровения. В этих догматах, помимо прочего, определяется отношение человека к Богу. В своем общем виде основанное на догматах религиозное учение получило название теоцентризм, что означало, что средоточием всех мыслей и рассуждений, центром бытия и духовной жизни, средоточием истины является Бог.

Крупнейшими представителями западноевропейской средневековой религиозной философии являются Августин Блаженный и Фома Аквинский, каждый из которых внес очень существенный вклад в разработку религиозных проблем связи Бога и человека, в так называемую религиозную антропологию (человековедение).

Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) Главное произведение Августина Блаженного — "О граде Божьем"

Для Августина человек – это разумная душа, владеющая материальным телом. Душа – бессмерта. Благодаря душе человеческое тело живет и развивается. Тело человека является источником его слабостей и грехов. Душа же является нитью, связывающей человека с Богом. Она же выступает в роли разума человека, которому должны быть подчинены телесные страсти и удовольствия. Подчиняя тело душе человек приближается к Богу и получает шанс на спасение после смерти, т.е. на помещение души в рай.

В учении Августина душа является той разумной субстанцией, благодаря которой человек живет и мыслит. Душа соединена с телом, но не слита с ним воедино. Проявляется же душа в трех вариантах – в сознании, в разуме и в воле человека.

По Августину главное в отношении Бога и человека – отношение греха. Люди греховны по природе, в силу первичного грехопадения Адама и Евы. Поэтому призвание человека – вечное искупление греха. За все содеянное, как доброе, так и злое, человек несет ответственность перед Богом.

«Исповедь» В названии сосредоточен новый подход к человеку, характерный для христианской философии. Августин исповедуется не в грехах, а в нерешительности, удерживающей его от принятия следования тем взглядам, в истинности которых он убежден.

Нерешительность – вялость души, противостояние следованию истине. В нерешительности скрывается зло человеческой природы. Ничто в человеке не действует автоматически.

Представления о расколе, внутреннем зле человеческой природы.

Проблемы:

1. зло никак не соотносит сил между борющимися сторонами (для античности зло не выступает глобальной силой, требуется размышление над природой соотношения зла и добра)

2. Вера, как особое состояние человеческой души, наряду со знанием. Стремление соединить проблему зла и проблему физической воли.

Попытка иначе рассмотреть природу человека, в которой знание не будет доминантой. С Аврелия Августина начинается понимание исторического процесса, которое рассматривает историю, как движение к определенной цели. Проблема обсуждения в какой степени и как человек вынужден принять зло как некоторый факт политической деятельности.

Универсальность исповеди – нужна каждому человеку, т.к. человек не может быть гарантирован от того, что устоит перед соблазнами, связанными с желанием, перед которым человек не может быть гарантирован в своей стойкости.

Человек – существо, у истоков которого находится желание, доходящее по своей силе до такого соблазна, перед лицом которого бытие человека утрачивает определенность. Человек нуждается в поддержке, опоре.

Существо желающее хочет больше, чем может.

Непредсказуемы поступки вожделеющего человека остылают в гетто простого труда.

«Исповедь – жанр, антропологическим основанием которого является природа человека, человека желающего».