36. Работа и призвание. / по работе м. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»/.

Макса Вебера, великого немецкого социолога XIX века, автора таких работ как «Аграрная история мира» и, конечно, «Протестантская этика и дух капитализма», которая и будет более пристально рассмотрена в данной работе.

Для понимания написанного по этому поводу Вебером надо учитывать, что современные исследователи прозвали выводы Макса Вебера «спором с призраком Карла Маркса». Для Маркса человеческая история - долгий и сложный процесс, в основе которого лежит социальный конфликт, который возникает из способа производства материальных благ. Макс Вебер избрал другую точку зрения, указывая, что общество формируется под воздействием идей. Традиционное мышление примитивных обществ Вебер сравнил с рациональным, которое преобладает в современном образе жизни. Вебер первый мыслитель кто пытается соединить марксистский научный анализ социальной жизни и психологическую составляющую.

Согласно Веберу, главную роль в развитии прогресса играют идеи, особенно убеждения и ценности, поскольку современное общество он считал продуктом не только новой технологии и капитализма, но и нового образа мышления. Данный тезис хорошо иллюстрируется работой Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».

Маркс и Вебер принципиально не сходятся в вопросе о том, является ли капитализм рациональной экономической системой. Вебер считал его воплощением рациональности, так как капиталисты любыми путями стремятся извлечь прибыль. Идеи Маркса с данным тезисом несовместимы, так как капитализм не сможет удовлетворить основные потребности большинства людей.

Чтобы лучше понять точку зрения Вебера, следует разобраться, как возник индустриальный капитализм. По мнению великого немецкого учёного, он представляет собой наследие кальвинизма, христианского религиозного течения, возникшего в рамках Реформации, основателем которого был Д. Кальвин (1509 -1564)

Кальвинисты из идеи предопределённости жизни, из позиции того, что всемогущий и всеведущий Бог предназначил к спасению одних людей и к проклятию — других. Получается, что судьба определена от рождения, и люди не в силах её изменить.

Но главная проблема была не в этом, а в том, что люди не знают, в чём заключается их судьба. Как понять, проклят ли ты от рождения или будешь вознесён на небеса?

Невыносимость подобной неопределённости подтолкнула кальвинистов к спасительному выходу. Ведь, если человек несёт на себе расположение Бога, которое проявится на том свете, то почему отдельным проблескам, признакам расположения Господа не проявиться и в этой жизни?

Исходя из этих соображений, кальвинисты установили тождество между благополучием в мирской жизни и знаком, свидетельствующим о милости Бога к конкретному человеку.

Но никто не хочет быть проклятым Богом. Поэтому кальвинисты ринулись к мирскому успеху. Они стали тяжко трудиться, и эта их работа, если она давала результат и демонстрировала благосклонность Бога, а значит, и была призванием человека, которому Господь проявил своё расположение именно на этом поле деятельности.

Нужно подчеркнуть, что богатство было нужно кальвинистам не самом по себе, ведь потворство своим прихотям считалось у них грехом. Богатство было нужно исключительно для того, чтобы ощутить на себе расположение Бога. Поэтому, например, кальвинисты не делились заработанными деньгами с бедными, ведь бедность значила лишь то, что человек отвергнут Богом.

Долгом было следовать тому, что они почитали за личное призвание, Божественное назначение, и вкладывать прибыль для достижения еще большего успеха. Так кальвинисты заложили фундамент для капитализма. С религиозным рвением они использовали богатство, чтобы создать еще большее богатство, экономили деньги и охотно брали на вооружение новую технологию, помогавшую их усилиям.

Погоня за прибылями отличала кальвинистов. Вебер считал, что именно поэтому промышленный капитализм развился преимущественно в тех областях Европы, где были сильны кальвинистские настроения. Ведь традиционный для Европы католицизм предлагал иное, «пассивное» мировоззрение, вместо яростного рвения протестантов к достижению богатства как признания со стороны Бога..

Хотя последующие поколения кальвинистов были менее религиозны, они сохранили стремление к успеху и самодисциплину, а религиозная этика сменилась трудовой.. Иными словами, индустриальный капитализм можно рассматривать как «расколдованную» религию, когда стали ценить богатство как таковое. Его изнанку образует тот факт, что практика «отчетности», которую ранние кальвинисты связывали с ежедневным подсчетом моральных деяний, сводилась просто к отслеживанию денежного потока.

Согласно Веберу, рациональность положила начало индустриальной революции и капитализму, а следовательно, определила современное общество.

Именно так выглядит соотношение между трудом и призванием, согласно идеям М. Вебера. Именно это представление потом раскритикует Ж. Бодрийяр, говоря об унизительности труда как такового.