26 З. Фрейд. Психоанализ как «наука о смысле».

В философии Нового времени (17 – 19 века) утвердилась традиция определять сознание через процесс и результат познания. в философии 20 века стал обсуждаться вопрос, что сознание – это не совокупность знаний, а явление морального (нравственного порядка), дающее человеку разрешения и запреты на различные поступки.

Понятие сознания очень тесно связано с понятием психики. Иногда психику человека представляют как состояющую из двух частей – сознания и бессознательного. Иногда особыми элементами психики называют волю, веру, эмоции. Что такое есть психика, и как именно она связана с телом человека еще не понятно. В любом случае психическое в человеке шире сознательного. Одни психические проявления являются осознанными, а другие – бессознательными. Философы уже давно подозревали, что человек некоторые свои действия или состояния реализует без контроля со стороны разума, т.е. безрассудно. Это была очевидность, не замечать которую было нельзя.

В первой половине века работами выдающегося австрийского психиатра и психолога Зигмунда Фрейда в сознании человека было положено начало изучению огромного и пока еще не поддающегося однозначному объяснению психического пласта бессознательного.

Фрейд, занимаясь психоанализом, т.е. изучением психических состояний пациентов, обнаружил, что существует масса нерациональных, не подконтрольных разуму причин возникновения в сознании людей разлоичных образов, мыслей, а также причин сознательных действий людей. Эти причины он назвал бессознательным.

Благодаря работам Фрейда стало понятно, что сознание не исчерпывается разумом, а мысли человека могут определяться какими-то глубинными психическими процессами, происходящими в мозге или в чем ином (в душе?).

Фрейд полагал, что движущей силой поступков человека (как рациональных, так и неосознанных, неразумных) является психическая энергия сексуального влечения. В одних случаях человек ее подавляет, а в других – нет, и в результате совершает безумные поступки. Разум, таким образом, является средством для подавления человеческого безрассудства, присущей человеку аморальности, бескультурия, желания идти на поводу инстинктов.

Еще одним очень важным результатом исследований Фрейда явилось открытие того, что структура и физиология человеческого мозга не дают никакого объяснения ни сознательным процессам, ни бессознательному. И человек не в состоянии управлять своей психикой полностью.

Фрейд изучал индивидуальное бессознательное, т.е. бессознательное в психике отдельного человека – пациента.

видел опасность, грозящую цивилизации в том случае, если примитивные формы коллективного бессознательного, к которым относятся прежде всего агрессия и жестокость, захлестнут психику людей.

Благодаря этим исследованиям стало понятно, что духовная сферы человека гораздо сложнее, чем было принято думать раньше.

30 Социальное действие: проблема соотношения истории и психологии, детерминации и мотивации /по м. Веберу и ю. Хабермасу/.

Мы говорили, что одним из мыслителей, определившим развитие современной философии, был Карл Маркс. Действительно, его анализ социальной жизни был революционным для XIX века, но имел и определённые недостатки, главным из которых было игнорирование психологической составляющей. Макс Вебер, знаменитый немецкий социолог XIX века, первым из мыслителей попытался объединить марксистский научный анализ социальной жизни и психологическую составляющую.

Макс Вебер создаёт свою теорию и называет её теорией социального действия. Вебер предлагал рассматривать социальный смысл, смысл социального поведения с точки зрения самого человека, который совершает действие. При этом, как социолог, Вебер исходил из идеальных типов людей, например, «идеального кальвиниста» или «идеального священника». Но эта оторванность от конкретного индивида - цена методов социологии, как науки, которую приходится платить за создаваемые ей обобщения и выявленные закономерности.

Отказавшись от классификации обществ по их технологии или системам производства, Макс Вебер сосредоточился на человеческом видении мира. Он условно делит людей на погружённых в традицию – в доиндустриальную эпоху, и на рационалистов – во время этой эпохи. Отметим, что мы из-за крайне ограниченного объёма не можем приводить развёрнутую классификацию социальных действий по Веберу.

«Под традицией Вебер понимал настроения и верования, передающиеся из поколения в поколение. Те, кто живет традицией, руководствуются прошлым. Конкретные действия они находят правильными и верными единственно потому, что все это было заведено с давних пор.

Но, по утверждению Вебера, в современных обществах люди предпочитают рациональность — целенаправленный, трезвый расчет наиболее эффективных путей выполнения отдельной задачи. Как правило, современные люди предпочитают думать и действовать, отталкиваясь от настоящего и учитывая последствия, оценивают профессиональную деятельность, школьное обучение и даже близкие отношения».

По сути, весь разговор сводится к тому, что определяет поведение человека. В рамках традиционализма - это предшествующая история, рационализма – точка зрения человека, совершающего действие (это предложенная нам в вопросе линия соотнесения история-психология). В связи с этим можно поговорить о мотивации этого конкретного, совершающего действие человека. Вопрос можно поставить так – только ли эта мотивация определяет поведение человека, его социальное действие?

"Мотивация – только один вид детерминант поведения. Поведение почти всегда мотивируемо и в то же время почти всегда биологически культурно, структурно детерминировано", - писал известный учёный А. Маслоу. Но, как мы убедились выше, с этим не спорил и Макс Вебер. Он работал с абстрактными типами, то есть, такими, которых в действительности не существует. Ведь очевидно, что даже образцовый кальвинист может всё же в реальности и подать милостыню своему лучшему другу детства, которому не повезло с расположением к нему Бога (это было соотнесение детерминация-мотивация).

Идеи Макса Вебера развил современный учёный Юрген Хабермас. Отметим, что он использует иную классификацию социальных действий, но для нашего вопроса главное не это. Теория Хабермаса называется уже не просто теорией социального действия, а теорией коммуникативного действия.

«Понятие коммуникативного действия отражает интеракцию (социальное взаимодействие) по меньшей мере двух взаимодействующих субъектов, владеющих речью и вступающих в межличностное отношение. Особое значение в этой модели принадлежит языку.

Все действия делятся на два больших класса: ориентированные на успех — формальные; ориентированные на понимание — коммуникативные.

Исходным моментом социологической теории Хабермаса выступает понятие «жизненный мир», в котором существуют наши социальные отношения: работа, семья, друзья. Жизненному миру противостоит «системный мир», состоящий из анонимных и деловых отношений, имеющих место на экономическом рынке и в государственных институтах. Эти два мира обладают качественным признаком различия, которое сводится к понятию рациональности. Жизненному миру соответствует коммуникативная рациональность, системному миру — инструментальная. Изменение типов рациональности происходит на фоне социальной эволюции. Хабермас определяет социальную эволюцию через развитие человеческих познавательных способностей, которые включают как когнитивную, так и производственную деятельность».

Таким образом, мы можем говорить о развитии уже изложенных нами выше идей Макса Вебера, особенно в свете более глубокой разработки понятия рациональности и в переходе от абстрактных типов людей к их интеракции. Применительно к нашему вопросу, его анализ рациональности позволяет нам провести ещё более жёсткое противопоставление по линиям история-психология и детерминация-мотивация, но он принципиально не меняет выводы, сделанные нами при анализе теории Макса Вебера. Различия – и достаточно серьёзные - , конечно, есть. Но для их анализа необходимо уделить намного больше времени, чем позволяет объём экзаменационного эссе.