Зачем нужна история? Историческое объяснение и телеологическая метафора. (По работе и.Канта «Идея истории во всемирно-гражданском плане»)

Проблема состоит в том, чтобы найти основу, придающую происходящему непрерывный характер. История – непрерывный процесс. Что придает происходящему его непрерывный характер?

Человек как субъект исторического процесса может быть рассмотрен как некоторое природное существо.

Ноумен - мы относимся к другим как к части окружающего мира, и эта часть может быть описана.

Феномен – сущность, которая скрыта и не может быть предметом познания.

Как связаны феноменальный и ноуменальный план истории?

В «Идее истории во всемирно-гражданском плане» Кант с помощью телеологической метафоры переносит на исторический процесс способ нашего познания природы, у которого можно представить наличие цели, как если бы происходящее было природным.

Идеальное состояние общества, по Канту, - мир между отдельными лицами и государствами. Но этот мир – чрезвычайно далекая цель, теряющаяся в неразличимом будущем. Реальность исторической жизни не состояние мира, а борьба, не прекращающиеся антагонизмы между людьми. Не занимаясь много вопросами философии истории, Кант все же пришел к мысли, что противоречивость исторического процесса – необходимое условие человеческого рода. Сущность противоречивости исторического процесса в том, что люди одновременно и склонны вступать в общество, и склонны в силу свойственного им недоброжелательства оказывать друг другу противодействие, угрожающее обществу распадом. Согласно Канту без этого антагонизма и без связанных с ним страданий и бедствий не был бы возможен никакой прогресс, никакое развитие.

20-23 Система объективного идеализма Гегеля и проблема непрерывности исторического развития

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) – крупнейший представитель немецкой классической философии. Явился творцом диалектики как совокупности методов и приемов познания мира. Основные работы: «Энциклопедия философских наук» и «Феноменология духа».

Идеализм: Совокупность философских концепций и учений, основывающихся на приоритете духовного над материальным, на приоритете сознания над материальными вещами, субъективного над объективным. Идеализм утверждает, что наше сознание (индивидуальное или коллективное) выстраивает мир под себя, делает материальные объекты (вещи) своими орудиями, подстраивает под себя природу. В противовес идеализму, материализм исходит из другой установки – наше сознание определено тем материальным миром, в котором мы существуем. Если взять наиболее наглядный и простой пример, то, с точки зрения материалиста, суровые условия жизни первобытного человека заставляли его постоянно думать о выживании и изобретать все боле совершенные орудия охоты, строить жилища, заниматься ремеслом и развивать свое сознание все сильнее и сильнее. Наоборот, с точки зрения идеалиста, постоянные раздумья человека о своем существовании в таких тяжелых условиях, приводили его к идеям о совершенствовании орудий труда, постройке жилищ и создании все более новых удобств.

Сознание или дух являются принадлежностью каждого конкретного человека, т.е. индивидуальны. Но сознание может рассматриваться в философии и вне связи с конкретным человеком, т.е. выступать в качестве некоей особой сущности, в качестве внечеловеческого сознания, охватывающего собой все мирозданье, являющегося абсолютным сознанием или абсолютным духом, которое также можно именовать первопричиной всего сущего, и, одновременно, силой, приводящей в движение, упорядочивающей и направляющей все протекающие в природе и в обществе процессы, т.е. Богом. И именно на таком понимании сознания, как Абсолюта, строится идеализм Гегеля, потому и получивший название абсолютного идеализма.

Идеализм Гегеля. Идеализм Гегеля явился плодом его размышлений о движущих силах природы и общества. Подобно Канту наблюдая успехи в подтверждении открытых Ньютоном законов небесной и земной механики, а также наблюдая современные ему исторические процессы, в которые были втянуты миллионы людей (Североамериканская и Великая Французская революции, наполеоновские войны), Гегель пришел к выводу о том, что существование Вселенной, существование человечества имеет место потому, что имеет место их движение, непрерывность процессов рождения, развития во времени и пространстве, умирания. Т.е. движение является формой существования любой материии – физической или социальной. Но такое движение не является хаотичным и бестолковым, оно упорядочено в движении небесных тел, оно упорядочено также и в том, что миллионы людей, движимые идеей, меняют свои условия жизни, меняют одни политические и культурные установки на совершенно другие, меняют политическую карту не только Европы, но и всего мира. Это может означать, что есть нечто, некая сущность, которая задает это движение и направляет его по определенному пути, сущность, которая заставляет развиваться Вселенную именно так, а не иначе. Которая влияет на индивидуальное сознание каждого из миллионов людей, соединяя их в общество и заставляя развиваться в качестве единого организма, т.е. подчиняя некоей единой задаче и единому смыслу личные цели жизни каждого человека. Эта идея является абсолютной в том смысле, что ее наличие никак не связано с наличием каждой отдельной вещи или каждого отдельного человека. А будучи философской идеей, эта абсолютная идея может вообще рассматриваться не в связи с природой и обществом, а как полностью абстрактное явление, как феномен.

Представление Гегеля об Абсолютной идее или Абсолютном духе имеет и другое объяснение. Наша мысль всегда направлена на какой-то объект. Мы всегда думаем о чем-то конкретном. Поэтому наша мысль и то, о чем мы думаем, т.е. объект нашей мысли, не тождественны друг другу. Мыслью можно в принципе объять все объекты, весь мир, включая самого человека, и при этом такая мысль не будет тождественна тому, что является ее объектами. Всеохватность такой мысли и ее отдельность от человека делают ее абсолютной.

Однако, по Гегелю, точная картина мира и точное понимание всех происходящих в мире процессов возможны только тогда, когда объект и мысль об объекте объединены в одно целое. Если есть некий предмет, например, стакан, и я думаю об этом стакане, представляя себе его массу, форму, цвет, материал, из которого он сделан, стакан становиться мною осознаваем. Соответственно, если речь идет об Абсолютном мышлении, объектом которого являеется все сущее в этом мире, единство Абсолюта и всех этих объектов складвается в полную картину миропорядка, в осознание и систематизацию всего, что только существует и происходит в мире. Именно исходя из этой идеи, Гегель считал свою философскую систему наиболее всеохватной, итогом всего того, что было сделано в области объяснения картины мирозданья до него.

Интересно отметить, что поскольку дарвиновское учение об эволюции видов в живой природе, открытие и изучение останков древних животных, а также понимание расширения Вселенной, зарождения, развития и умирания небесных тел, возникло уже после смерти Гегеля, он считал природу движущейся, но не развивающейся материей. Движение в природе, по Гегелю, заключается только в постоянном повторении всего того, что уже в ней существовало. Наоборот, человечество в своем движении постоянно развивается, что и позволяет говорить о том, что оно имеет историю.

Философия истории Гегеля.

История носит закономерный непрерывный характер, в котором проявляется мировой разум. Люди, преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую необходимость, великие люди - воплощение духа своего времени. Общая мировая история рассматривается Гегелем как процесс самосознания мирового духа.

24. Маркс

Марксистская философия (диалектический материализм) (Карл Маркс, Фридрих Энгельс). На основе разработанного Гегелем диалектического метода осмысления и познания действительности и открытых им законов диалектики Марк и Энгельс выдвинули собственное учение, главным в котором было утверждение, что природный мир это не застывшее бытие, а непрерывный процесс возникновения и уничтожения вещей и явлений, бесконечное восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному. Сама материя это не вещество в обычном понимании, а любая объективная реальность в бесконечном многообразии своих форм и проявлений, в том числе социальная, творческая, духовная. Главный признак и свойство материи – это ее движение, но не только как перемещение в пространстве, но внутреннее движение, свойство материи к изменению и преобразованию.

По Марксу задача философии заключается не в объяснении мира, а в нахождении способов его изменения; постепенное (эволюционное) изменение жизни человека не является удовлетворительным, необходимы революционные, коренные изменения. Такие изменения в социальной и экономической жизни осуществляются путем изменения социально-экономических формаций (от первобытно-общинного строя к рабовладельческому, потом к феодальному, потом к капиталистическому, и завершает это развитие социалистический строй). Реальная основа любых общественных процессов заключается в материальном производстве (т.е. в том, что человек делает, какие орудия труда он использует, как распределяются плоды этого труда между работником и хозяином или работодателем).

Производственно-экономические отношения в марксизме еще называются базисом

Общественное сознание вторично. Государство по определению Маркса прямо характеризуется как машина для подавления одного класса другим (налоги, армия, полиция и пр.). Проблема отмирания государства, когда коммунизм победит во всемирном масштабе.

об отчуждении и перспективах его преодоления.

Отчужденный труд Марксом рассмотрен в 4 аспектах.

1. Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает, в итоге нужные, для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукт ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше мир предметов, не принадлежит ему. Природа делается для рабочего только средством труда, а предметы, которые создаются в производстве - средством жизни, физического существования. Рабочий полностью от них зависит.

2. Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это не удовлетворяет потребности в труде, а только средство для удовлетворения других потребностей. Только вне труда рабочий распоряжается собой - т.е. свободен. Таким образом он свободен только осуществлять жизненные функции, общие у человека с животными. А труд - форма деятельности, специфическая для человека, для рабочего представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. Род человека живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в которой главное - труд, производство: «...производственная жизнь и есть родовая жизнь». Но для рабочего труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Рабочий относится к природе и производству не как свободный человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь и человеческая сущность.

4. Подневольный труд порождает отчужденность между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться.

Не только рабочий но и все люди являются отчужденными. Отношения между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения Маркс указывает на существование первичных и вторичных уровней отчуждения. Почему же человек становится отчужденным?

Отчужденный труд равнозначен существующей частной собственности. Частная собственность - основа экономической жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию человеческой жизни как таковой. «Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону». Жизнь людей в условиях отчуждения калечит их, делает «частичными индивидами» или неразвитыми, недочеловеческими существами.

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчуждению - присвоение человеком собственной подлинной сущности. Характеристика присвоения человеком собственной сущности, или превращения труда из принудительного в человеческий рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предметов труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3. присвоению человеком труда общей родовой сущности 4. гармонизации отношений между людьми.

Здесь Маркс создает грандиозную по своему пафосу картину человечества, живущего в единстве с природой, преобразующего природу в соответствии с ее законами. Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся Марксом в качестве ядра коммунистического идеала. Уничтожение частной собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми человеческой сущности.