13,14 Истоки мышления эпохи Нового времени. Философия ф. Бэкона о научном познании, его методах и роли в развитии общества. «Новый Органон».

Декарт

Под Новым временем в истории понимают период 17 – 19 веков. В этот период, по завершении эпохи Возрождения отличительным признаком европейской культуры становится отход от буквального восприятия религиозных догматов, поворот к антропоцентризму, объявившему человека самодостаточным и самостоятельным познающим субъектом, лишеным тех характеристик ничтожности и бессилия перед божественным провидением, на котором настаивала средневековая религиозная философия и культура.

В Новое время в области изучения вопросов познания сложилось два основных философских течения – рационализм и эмпиризм (или сенсуализм).

Рационалистический (от латинского ratio – разум) взгляд на процесс познания отдает приоритет мыслительной деятельности человека над его ощущениями, чувственным опытом. Рационалисты понимают, что значительную часть информации об окружающем его мире человек получает через свои органы чувств (в первую очередь, зрение), однако, считают, что такая информация может в лучшем случае служить базой для последующих логических рассуждений, анализа, обощений. В результате реальная картина мира складывается в сознании человека благодаря активности его разума, мыслительной деятельности.

Наоборот, эмпиризм (от латинского – empirio – опыт) – он же сенсуализм (от латинского sensus – чувство) полагает основным в познании чувственный опыт, считая, что нет ничего о чем бы ни задумывался человек, что не было бы дано ему через его органы чувств.

Обе точки зрения имеют свою логику, и спор между рационалистами и эмпиристами длится уже несколько веков.

Действительно, рационалисты правы в том, что в своих размышлениях человек использует абстрактные понятия, логические правила мышления, которые нельзя получить через органы чувств. Нельзя увидеть, осязать.

Эмпиристы правы в том, что человек, если бы, например, однажды не увидел ночное звездное небо, вряд ли бы занялся космогоническими размышлениями, т.е. мыслями о том, что такое Вселенная, как она устроена, конечна она или бесконечно, что является двигателем ее движения.

Естественно, что возможна и третья точка зрения – синтетическая, объединяющая в себе рационализм и эмпиризм, полагая разум и чувства двумя одинаково важными сторонами единого процесса познания

Английский философ Френсис Бэкон (1561—1626) полагал, что процесс познания осуществляется в два этапа. Начинается он с восприятия нашими органами чувств предметом и явлений окружающего нас мира. Затем в дело вступает разум, осмысливая полученные зриательные (слуховые и т.п.) ощущения и формулируя наши суждения об увиденном. Органы чувств человека, как это прекрасно понимал Бэкон, несовершенны. Они не видят ни слишком мелкого, ни слишком крупного. Но главное – они могут давать ошибочную информацию. Человек чувствует то, что хочет чувствовать. Разные люди по-разному видят и слышат и т.п. Для преодоления этого обмана необходимы научные опыты, позволяющие уточнить то, что сперва мы ощутили нашими органами чувств.

Ум, по Бэкону, также не свободен от недостатков. Главное, что он привносит в познание уже сформированные человеком ранее мнения, традиции, убеждения, которые только мешают познанию объективной истины. И этот недостаток мышления человека Бэкон также предлагал преодолевать правильно производимыми экспериментами.

Основной философский труд — «Новый Органон» остался не-
законченным.

Несомненной заслугой английского мыслителя является и раз-
работка учения об «очищении» интеллекта с помощью индукции от
врожденных и приобретенных «идолов», препятствующих движе-
нию мысли к истине. Наблюдая через эксперимент множество явлений мы можем делать индуктивные выводы => основой знания являться индукция. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками.

Бэкон также перечислил то, что он называл Идолами Разума. Он описал их как то, что стоит на пути корректного научного рассуждения.

1. Идолы Рода — люди следуют своим предвзятым идеям относительно вещей. Человек переносит на вещи собственные характеристики (эффект жжения, но не горячий огонь).

2. Идолы Пещеры — это является персональной слабостью индивида в рассуждении по причине собственных предпочтений и антипатий.

3. Идолы Площади (рынка) — это происходит по причине трудностей в использовании языка и использовании некоторых слов в науке, которые имеют различные значения, нежели в их обычном значении. Не заниматься исследованиями, пока не сформируется понятийный и понятный аппарат.

4. Идолы Театра — это происходит из-за использования философских систем, которые включают в себя ошибочные методы. Здесь Бэкон ссылается на влияние основных философов (Аристотель) и основных религий на науку.

Философам эмпирического направления противостояли рационалисты, среди которых в Новое время следует особо указать на Декарта, Спинозу и Лейбница. Французский философ и математик Рене Декарт (1596 – 1650) считается основоположником рационалистической философии Нового времени. Он твердо был уверен, что в отыскании истины необходимо руководствоваться только разумом. Чувствам доверять нельзя, поскольку они дают человеку обманчивые образы. Но для познания истины нужен не просто разум, а разум, применяющий правильный метод познания. И это вовсе не бэконовский опыт. Метод познания – это разложение сложных проблем на простейшие вопросы, на которые можно легко ответить. Затем простейшие ответы должны быть обратно выстроены в правильную последовательность, что дает нам уже понимание того сложного, что мы начали познавать. Мы сперва как бы спускаемся от сложного к простому, а потом снова восходим от простого к сложному. То есть, это метод дедукции и синтеза.

Чтобы отыскать истину с помощью дедукции и синтеза, иссле-
дователь должен руководствоваться следующими правилами:

1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне
ясным и не вызывающим сомнения;

2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на част-
ные задачи. Через последовательное решение частных задач мож-
но решить всю проблему;

3. Начинать движение к истине от простого — к сложному;

4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, от-
крытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из от-
крытого не упущено2.

Однако, с точки зрения Декарта, этого недостаточно. Слепое,
механическое следование этим правилам может привести к заблуж-
дению, причины, которого коренятся не только в ошибочности фи-
лософских систем прошлого, но и в самом характере познания. Ведь
чувства нередко нас обманывают: Земля нам кажется неподвиж-
ной, а палка, опущенная в воду — сломанной. Поэтому исследова-
тель должен подвергнуть сомнению все знания прошлого и настоя-
щего. Вместе с тем, сомнение необходимо рассматривать не как
способ разрушения веры в науку, а как путь к отысканию достовер-
ного знания

Своеобразно учение Декарта о человеке. Основное содержание
этого учения выражено в сентенции: «Я мыслю, следовательно, су-
ществую».Она выражает главную идею его философии — человек существует как человек только благодаря тому, что он осознает себя
мыслящим человеком. Слабость этого подхода состоит в том, что сущность человека здесь сводится лишь к самому существованию,
а все богатство человеческого бытия — к мышлению.