1.3.11. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

1. Атеизм – направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.

Материализм – направление в философии, объясняющее окружающий мир, его явления и человека с точки зрения естественных наук.

Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции. Ее видными представителями являлись Ж.Мелье, Ж.Ламетри, Д.Дидро, К.-А.Гельвеций, П.-А.Гольбах.

2. Жан Мелье (1664 – 1729 гг.) священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии философ-материалист:

– не допускал существования ничего сверхъестественного, в том числе и Бога;

– не верил в бессмертие души;

– считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции – материи;

– материя является первопричиной всего сущего, она вечна, реально существует, постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству – движению;

– познание – отражение материи самой материей;

– причиной социальных противоречий видел частную собственность;

– выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности;

– в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе занимаются трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни.

За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

3. Дени Дидро (1713 – 1784 гг.) один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания «Энциклопедии наук, искусств и ремесел».

Философские взгляды Дидро:

– признавал материю единственно существующей субстанцией;

– движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

– отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;

– в основе общества и государства видел «общественный договор», исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;

– идеалом государства считал «просвещенную монархию».

Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления в том, что они:

– четко выделили два ведущих философских направления – материализм и идеализм;

– выдвинули идею о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

– обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма, согласно которому в основе познания лежат чувственные ощущения;

– считали что движение не сверхъестественное явление, а свойство материи;

– обосновали идеи социальной справедливости;

– идеологически подготовили Великую французскую революцию.

1.3.12. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии

1. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление получило широкое распространение в философии Франции во второй половине XVIII – начале XIX вв. Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Г.Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

2. Габриэль Мабли (1709 – 1785 гг.) философ, историк, писатель, один из зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции.

Габриэль Мабли:

– подвергал суровой критике философию Просвещения в целом. Называл свое время «веком болтовни и парадоксов»;

– отвергал и материализм, и деизм;

– считал, что атеисты, материалисты, деисты схематично подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, не уделяют внимания морали;

– главным назначением философии считал распространение морали и нравственности;

– был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, отсюда большое влияние на поступки и поведение людей, оказывают страсти, любовь к себе, тяга к удовольствиям;

– считал, что сама природа человека заставляет его жить в обществе;

– был сторонником идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, «золотого века человечества», явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы;

– идеалом общества видел первобытно-общинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

– считал, что его идеалы неосуществимы на практике. Частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости. Если народ и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.

3. Франсуа Бабеф (псевдоним – Гракх Бабеф) (1760 – 1797 гг.) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком.

Франсуа Бабеф:

– отвергал все философские теории, которые, не имели целью принесение народу счастья;

– подвергал жесткой критике существующее общество и государство;

– главным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы – богатых и бедных;

– считал лучшим и практически осуществимым общество, где:

а) нет классового деления и частной собственности;

б) вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает;

в) существует полное экономическое и политическое равенство и совместный труд;

– был убежден, что коммунистическое общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка.

В XIX и ХХ вв. учение Франсуа Бабефа о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании получило название бабувизма и нашло много сторонников.

4. Клод Сен-Симон (1760 – 1825 гг.) продолжил традицию утопического социализма во Франции, а именно:

– выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм;

– видел в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества экономику (экономический детерминизм);

– выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим;

– целью философии видел создание лучшего, разумного общества;

– лучшее общество то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения потребностей;

– в качестве лучшего Сен-Симон видел «промышленное общество», которое будет построено по иерархическому принципу. Критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут способности человека, так называемая «иерархия способностей». Будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану, чтобы избежать перепроизводства или дефицита;

– руководить данным обществом будут лучшие представители индустриального «класса», то есть буржуазия, но не в качестве собственников, а в качестве управляющих.

Также Сен-Симон считал, что:

– пролетариат и буржуазия сольются в один индустриальный класс;

– оптимистически смотрел в будущее – человечество обречено в силу неуклонного прогресса экономики на построение идеального общества;

– считал, что новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем – общество из классово-антагонистического постепенно преобразуется в ассоциативное;

– выдвинул идею о замене существующей религии «новой религией», смыслом которой будет лозунг: «Человек человеку – брат».

5. Франсуа Фурье (1772 – 1837 гг.) также принадлежал к числу видных социалистов-утопистов.

Основные положения философии Ф.Фурье:

– буржуазная мораль лжива;

– атеизм опасен, так как лишает человека надежды на будущее;

– человек, история, общество развиваются по законам природы;

– буржуазное общество имеет три основных вида противоречий:

1) между личными интересами буржуазии и общественными интересами рабочего класса;

2) социально-экономические;

3) моральные (буржуазный брак и т.д.);

– идеальное общество – «общество гармонии», которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, правильном распределении, высоком уровне экономики, свободе любви и нравов, уважении к Богу.