1.3.9. Философия Лейбница. Учение о монадах

1. Готфрид Лейбниц (1646 – 1716 гг.) немецкий математик, юрист, философ, принадлежал к философскому направлению рационализма.

Он исследовал следующие проблемы:

– субстанции;

– познания.

Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций).

Основные идеи:

– весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;

– данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого – «единое»; «единица»);

– монада проста, неделима, не является материально-вещественным образованием;

– монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

– по своей сути монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

– монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга.

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

– «голые монады» лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

– монады животных обладают ощущениями, но самосознание неразвито;

– монады человека (души) обладают сознанием, памятью, мышлением;

– высшая монада – Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

2. Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:

– все знания разделил на два вида – «истины разума» и «истины факта»;

– «истины разума», могут быть доказаны логически;

– «истины факта» знания, полученные эмпирическим путем, лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

– несмотря на то, что опытное знание вероятностное, а не достоверное, его нельзя игнорировать в качестве знания.

Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться путем получения не только одного вида знаний: либо рационального, либо опытного, а их обоих видов. Одно из них рациональное, полученное на основе разума, будет носить достоверный характер, а другое эмпирическое, основанное на опыте, будет носить лишь вероятностный характер.

1.3.10. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика

1. Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Ее представители разрушали представления о Боге, окружающем мире и человеке, пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

– деистическое;

– атеистическо-материалистическое;

– утопическо-социалистическое (коммунистическое).

Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

2. Деизм – направление в философии, сторонники которого:

– допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего;

– отвергали Его последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории;

– выступали как против Бога с личностными чертами, так и против отождествления Бога с природой (пантеизма).

К числу видных французских философов-деистов принадлежали Ф.Вольтер, Ш.Монтескье, Ж.-Ж. Руссо.

3. Вольтер (наст. фамилия – Аруэ) Франсуа (1694 – 1778 гг.) философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения:

– выступал против религии, особенно католицизма. В отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»;

– считал что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни наличие Бога, ни Его отсутствие;

– видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы держать людей под угрозой Божьего наказания;

– в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;

– выступал за гуманное отношение к простому народу, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем;

– выдвинул идею «просвещенного абсолютизма».

4. Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755 гг.) современник и единомышленник Вольтера философ, писатель, юрист, ученый.

Шарль Луи Монтескье:

– выступал с позиций деизма, видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы;

– видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;

– отвергал идею бессмертия души;

– считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения;

– считал, что до появления государства существовало «естественное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом. Но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора»;

– выдвинул идею «разделения властей» на законодательную, исполнительную и судебную;

– выступал за верховенство закона.

Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство современных демократических государств:

– идея приоритета закона;

– идея разделения властей

5. Жан Жак Руссо (1712 – 1778 гг.) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии.

Основные положения философии Руссо:

– Бог – мировую воля и мировой разум;

– материя несотворима и объективно существует всегда;

– человек состоит из смертного тела и бессмертной души;

– человек не в силах до конца познать мир;

– выступал против религии, однако из-за боязни того, что в случае ее ликвидации исчезнут моральные ограничения;

– предлагал создать заменитель религии – «гражданскую религию»;

– был сторонником эмпирического (опытного) познания;

– считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;

– обосновал право народа на восстание. Угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и создать общество по собственному усмотрению;

– в справедливом обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни, но не для обогащения;

– власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами непосредственно через собрания, сходы;

– в будущем государстве должна быть применена новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества – на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и понимающих ведущие науки.