1.3.4. Арабская (арабоязычная) философия средних веков

1. Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, созданная арабами и народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурным и политическим влиянием арабов.

Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных этапа:

– VII – IX вв. – период зарождения арабской философии;

– IX – XV вв. – период усвоения древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.

Основными направлениями арабской философии периода зарождения были:

– школа мутакаллимов. Мутакаллимы – сторонники радикального ислама, обосновали религиозные догмы ислама, играли роль арабо-исламских схоластов;

– школа мутазилитов. Мутазилиты («обособившиеся») исламские философы.

Они:

– отвергали догмы ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы;

– пытались объяснить эти проблемы с позиций рационализма и материализма;

– отвергали представления о Боге согласно, которым, Бог имел человеческий облик;

– верили в силу и разум человека;

– считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума.

– суфизм. Суфисты (от суф – шерсть, власяница) считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание.

2. В IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были характерны:

– усиление влияния материалистических идей, что стало результатом открытий в области медицины и естественных наук;

– заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой. Превращение арабской философии в арабо-европейскую.

Наибольший вклад в становление новой европеизированной арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фарби, Ибн-Рушд (Аверроэс).

Аль-Кинди (800 – 879 гг.) выдвинул революционную идею о познаваемости мира человеческим разумом. Он выделил три ступени научного познания:

– логическо-математическую;

– естественнонаучную;

– метафизическую (философскую).

По мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.

Аль-Фарби (870 – 950 гг.) пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею о невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980 – 1037 гг.) вывел арабскую философию на новый уровень прогресса. Главные труды по философии: «Книга исцеления» («Книга спасения»), «Книга знания».

Авиценна:

– пытался отделить философию от религии;

– основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук;

– не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;

– считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;

– причину возникновения мира видел в «эманации», то есть истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости;

– считал движение свойством материи;

– считал вечным Бога и окружающий мир.

3. Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 – 1198 гг.).

Аверроэс жил и работал в Испании. Им была создана философия аверроизма, противостоящая католицизму и схоластике.

Основные положения:

– отвергалась идея творения: мир вечен, он не сотворим и неуничтожим;

– допускалось наличие Бога. За Богом признавались ограниченные возможности, которые сводились к главной – придать материи форму;

– отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

– доказывалось, что движение – самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;

– отвергалась возможность бессмертия души. Смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум – разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, бессмертен.

Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказала большое влияние на европейскую философию.