1.2.13. Философия Эпикура

Эпикур (341 – 270 гг. до н. э.), древнегреческий философ-материалист.

1. Философия Эпикура делится на три больших раздела:

– физика – учение о природе и космосе;

– каноника – учение о познании;

– эстетика – учение о человеке и его поведении.

2. Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе («физика») являются следующие:

– ничего не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной. Т.о. Эпикур вывел закон сохранения материи;

– вселенная вечна и бесконечна;

– вся материя состоит из атомов и пустоты, которые вечны;

– атомы находятся в постоянном движении;

– мира «чистых идей» не существует;

– существует множество материальных миров во Вселенной.

3. Учение о познании («каноника») опирается на следующие основные идеи:

– окружающий мир познаваем;

– основным видом познания является чувственное познание;

– ощущения возникают благодаря восприятию человеком образов предметов окружающей жизни.

4. Учение о человеке и его поведении («эстетику») можно свести к таким основным положениям:

– своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);

– человек есть результат биологической эволюции;

– боги, возможно, существуют как нравственный идеал, но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;

– судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от воли богов;

– душа является особым видом материи;

– душа человека смертна, как и тело;

– человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;

– счастье человека состоит в удовольствии;

– под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом, а не чувственные удовольствия;

– нормой жизни должны стать разумное ограничение желаний и потребностей, невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

1.2.14. Теологическая философия средних веков

1. Средневековой теологической философией называется философское направление, распространенное в Европе в V – XVI вв. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I – V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии. Достигла высшего расцвета в V – XIII вв. в период между распадом Западной Римской империи в 476 г. и началом эпохи Возрождения.

Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Августин Блаженный (354 – 430 гг.) и Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.).

2. Основные черты средневековой теологической философии:

– теоцентризм, согласно которому, главной причиной всего сущего и основным предметом философских исследований являлся Бог;

– господство библейских догматов о творении всего Богом и откровении Бога о Самом Себе;

– человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога. Тем самым подчеркивалась божественная сущность человека;

– провозглашался принцип свободы воли человека, но в рамках божественного предопределения;

– выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых, как души, так и тела в будущем, но при богоугодном поведении;

– выдвигался догмат о спасении человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

– мир считался познаваемым через познание Бога, Это познание может быть осуществлено через веру в Бога.

Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, оторванностью от реального мира, воинственностью, и догматизмом.

3. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения.

Согласно догмату творения:

– Бог сотворил окружающий мир из ничего;

– природа не может творить сама себя;

– Бог вечен, постоянен и Он везде;

– поскольку мир и возник по воле Бога, он непостоянен, изменчив и временен.

Согласно догмату откровения:

– мир можно познать, только познав Бога;

– Бог недоступен для познания;

– несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя, дав информацию о Себе через откровение, т.е. Библию;

– Бога можно познать лишь через веру.

4. Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла. Она также решается исходя из идеи творения:

– окружающий мир сотворен Богом;

– Бог является носителем добра и справедливости, а, следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;

– зло в мир приносит сатана – падший ангел, восставший против Бога;

– в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

В отношении проблемы добра и зла теологическая философия средневековья носит оптимистический характер.

5. Средневековая теологическая философия в, в отличие от античной, не противопоставляет материю и идею, материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы, например, Аристотель считали единой сущностью – бытием, теологическая философия разделяет на:

– бытие – экзистенцию, которая показывает, есть ли вещь вообще, то есть существует или не существует;

– сущность – эссенцию. Эссенция характеризует вещь, отвечая на следующие вопросы:

а) Что такое вещь?

б) Какая вещь?

в) Для чего она существует?

Только в Боге сущность и существование совпадают.

6. Господствующим методом средневековой теологической философии являлась схоластика:

– оторванность от реальной действительности;

– замкнутость и консерватизм;

– крайний догматизм; полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям;

– схематичность и назидательность.

Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа) т.к. данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Цель данной дисциплины – философски обосновать религиозное догматы Церкви. За что и получила прозвище «Философия – служанка богословия».

7. Значение средневековой теологической философии:

– стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени;

– сохранила и развила античные философские идеи в христианском учении;

– способствовала расчленению философии на новые сферы. Кроме онтологии – учения о бытие, выделилась гносеология – учение о познании;

– способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

– положила начало эмпирическому и рационалистическому направлений философии;

– выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.

Наиболее авторитетными представителями средневековой теологической философии являлись Августин Блаженный и Фома Аквинский.