12. Проблема универсалий в средневековой схоластике. Томизм.

Задача философии схоласты видели в познании Бога (через природу), доказательствах того, что все догматы церкви не противоречат разуму. Центральными считали проблемы соотношения знания и веры, воли и разума, единичного и общего. Последняя известна как спор о универсалы - природе общих понятий. Согласно тому, как толковалось вопрос о существовании универсалий, средневековая философия представлена ​​двумя основными направлениями - реализмом и номинализмом. Реализм - направление, представители которого считают, что общие понятия (универсалы) не отражение предметов и явлений, а существуют как реальные духовные сущности и составляют субстанцию ​​вещей. Наиболее выпукло реализм представлен в учении архиепископа Ансельма Кентерберийского и у Фомы Аквинского. Номинализм (от лат. Nomen - имя, название) - направление, представители которого считали, что реально существуют лишь единичные реальные вещи, а общие понятия есть только названия или имена выдающимися представителями этого направления являются Иоанн Росцелин и (в определенный период) П Регби Абеляр. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалов существуют не до, а после вещей, т.е. они склонялись к материалистической линии в философии. Общие понятия в них являются второстепенными. Поскольку понятие "Бог" - наиболее общее, то по логике номинализма оно и должно попасть в разряд "второстепенного", производного от мира индивидуальных вещей.

Аквинский разработал свою систему " окатоличенную " аристотелизма - томизм , как стали называть это учение по имени его создателя ( по латинской транскрипцией имя Фома произносится , как Томас , отсюда " томизм " ) . При жизни Фомы Аквинского его философия не очень одобрительно поддерживалась теологами. Учение же Фомы фактически становится официальной философской доктриной католической церкви.

В центре томизма - учение о том , что Вселенная представляет собой иерархию ступеней бытия. Низшая ступень этой иерархии составляет природа , материя , выше Бог , абсолютная божественное сознание , творящей мир и управляет им . Конечной целью человеческой жизни является Бог . Но умом он не познается . Бог есть умная истина , которая недоступна слабом человеческому разуму . Эта истина дается людям через посланы Богом " истины откровения " . Однако " доказательства" бытия Бога можно найти путем осмысления " идей" , заложенных Богом в природном мире . На этих выходных началах Фома выстраивает концепцию двойственной истины : есть " истины разума " и есть высшие истины - " истины откровения " . Истины разума открываются нам через науку и философию , истины откровения - через теологию , в частности через Священное Писание ( Библию) . Итак , философия и теология не противоречат друг другу , потому что постигают различные миры - природу и Бога.

13. Философия эпохи возрождения

Эпоха возрождения – культурный период развития западной и центральной Европы 14-16 вв.

"Возрождение"- связано с тем, что делается попытка возродить идеалы античного мира

Философская мысль эпохи Возрождения создает новую картину мира. Тяготея к отрицанию Бога как главной творческой силы, философия растворяет Бога в природе,

Второй важной особенностью философии этою периода является ее антропоцентризм. Именно человек становится основным объектом философского рассмотрения. Одновременно человек становится и центром мироздания. Он уже не тварь при Творце, а цель природы, творящее и одухотворенное начало. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Творчества –первостепенное достоинствочеловека. Велся также поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частных интересов и индивидуализма. Эстетическое, научное и моральное совершенствование человека- государство должно быть основано на высокой морали