Этно-социологические исследования на территории природного парка «Вепсский лес»

(по материалам детской полевой экспедиции «ВепсТерра» 2006 г.)

В южной части природного парка «Вепсский лес» компактно проживает Капшинская подгруппа средних вепсов. Уникальная культура малого народа всегда привлекала исследователей, но в силу социально-экономических причин и недальновидной политики государства, дальнейшая судьба вепсского этноса находится под угрозой. С каждым годом все меньше и меньше остается жителей в вепсских деревнях. И это очень хорошо видно при сравнении статистических данных.

Капшинская подгруппа считается переходной между средними и южными вепсами (Тихвинский и Бокситогорский районы). В начале XX века, а именно в 1911 г. капшинские вепсы проживали в 3-х волостях: Лукинской, Борисовщинской и Пелдушской. В волостях были земские школы, часовни и погосты. Общее число вепсов было 2 097 человек. Основные занятия — земледелие и лесной промысел. В 1927 г. был образован Капшинский район, в его состав вошли 3 вепсских сельсовета: Корвальский, Лукинский и Алексеевский. Алексеевский сельсовет позже был переименован в Алексеевскую волость. В него вошли деревни: Усть-Капша, Корбеничи, Озровичи, Харагеничи, Берег и Нюрговичи. Алексеевский сельсовет существовал до 1 июля 2004 г. На сегодняшний день эти деревни относятся к Пашозерскому сельскому поселению. По официальной статистике зарегистрировано в этих деревнях на 1 января 2006 г. 111 человек. Из них:

Корбеничи — 43 человека

Усть-Капша — 27 человек

Озровичи — 26 человек

Харагеничи — 4 человека

Берег — 1 человек

По паспорту только 20 из них официально зарегистрированы как вепсы.

Данные 1996 года — по материалам исследований Всероссийской детской комплексной экологической экспедиции «Живая вода».

Алексеевский куст деревень	1911 г.	1996 г.	2006 г.
	17 деревень	4 деревни	5 деревень
Итого жителей:	980 (чел.)	126 (чел.)	111 (чел.)

Вот уже в течение трех лет природный парк проводит детские полевые экспедиции, в составе которых работает группа «Этнография». Ребята занимаются изучением особенностей традиций вепсского этноса. В этом году одна из работ, представленная на отчетной научно-практической конференции, была посвящена этно-социологическим исследованиям деревень Алексеевского куста Пашозерской волости. Их проводила ученица Пашозерской основной школы Бодрова Ирина.

Почему же возникла необходимость в проведении таких исследований? Уменьшение численности населения деревень, отказ от подлинной национальности, снижение уровня использования вепсского языка, прекращение передачи вековых традиций народа из поколения в поколение — вот далеко не полный перечень вопросов, на которые было необходимо ответить.

Была разработана анкета и проведено выборочное анкетирование в деревнях Корбеничи и Озровичи. Всего было опрошено 21 человек, как взрослых, так и детей. Также были охвачены не только постоянные жители, но и приехавшие на лето в гости жители других населенных пунктов: из Санкт-Петербурга, Тихвина и др. Анализируя первые пункты анкеты, для наглядности была составлена диаграмма, на которой четко видно соотношение национальности «вепсы» по официальным документам и по истинному признанию информантов.

Анализируя остальные пункты анкеты можно выявить уровень владения вепсским языком.

На последний вопрос анкеты большинство респондентов ответили положительно 87%, 7% ответили — «не знаю»; и 6 % опрашиваемых твердо заявили — «нет», мотивируя свой ответ тем, что «нет необходимости говорить по-вепсски, да и не с кем».

В результате проведенного этносоциологического исследования в деревнях Корбеничи и Озровичи можно сделать следующие выводы.

1. Традиции вепсов не передаются из поколения в поколение. Уже несколько десятков лет существует тенденция оттока молодых людей в другие «большие» города. Там, вепсский язык и вепсские традиции не обязательны. Теряется связь с родными корнями, следующее поколение уже «городских» вепсов языка не знают и могут слышать вепсскую речь, только приехав к бабушке в деревню. Это показывает диаграмма владения вепсским языком. В основном на вепсском языке говорят люди от 35 лет и старше. Молодое поколение не знает вепсского языка. Пример. В деревне Корбеничи я беседовала с Беловым Егором, 16 лет, родился и живет в Санкт-Петербурге. Его отец уроженец этой деревни, в 14 лет уехал в Ленинград. Там работал, женился на русской, родился сын. Егор приезжает в Корбеничи каждое лето, и пока был жив его дед (дед, бабушка и папа — вепсы), тот учил его вепсскому языку. Сейчас Егор по-вепсски говорить не умеет, но вспомнил четверостишье, которому учил его дед, когда Егору было 5-6 лет. Егор с гордостью признавался: «я на 50 процентов — вепс».

2. Диаграмма соотношения официальной и истинной национальности демонстрирует процесс ассимиляции вепсского населения. Даже люди преклонного возраста предпочитают называться русскими, нежели вепсами.

3. Если обеспечить обучение вепсского языка, то почти все анкетируемые заинтересованы в этом.

Проведение таких исследовательских работ на территории парка — необходимо сделать регулярными. Изучение духовного наследия и материальных памятников древнего этноса способно дать толчок для сохранения и возрождения вепсской национальности. И проводником этого могут быть современные школьники, ученики сельских школ, прямые потомки капшинских вепсов.

Природный парк тесно сотрудничает с Пашозерской основной школой. На базе Природно-этнографического музея с сентября этого года ведется работа по проекту «Школа юных краеведов». Именно результаты исследований Ирины Бодровой послужили отправной точкой, для того, чтобы включить в проект изучение вепсского языка.