8. Афинская система воспитания.

Афины славились высокоразвитой культурой, ремеслами, торговлей. На рабов здесь была установлена частная собственность. Отличаясь в этом от Спарты, Афинское государство имело и другую систему образования, направленную на формирование гармонически развитого в физическом и умственном отношении человека, восприимчивого к прекрасному, обладающего красноречием.

Таким образом, в Афинах впервые в качестве цели воспитания был провозглашен общечеловеческий идеал – формирование всесторонне развитой личности. Позднее необходимость достижения этой цели воспитания обосновали К. Маркс и Ф. Энгельс, исходя из открытого ими закона движения общественного производства, требующего от человека готовности к выполнению новых трудовых операций и к перемене профессии в течение жизни.

До 7 лет все дети воспитывались в семье с помощью кормилиц. Особое внимание уделялось изическому развитию, правилам хорошего поведения. Большая роль отводилась играм, сказкам, мифам, лепке, вырезанию, т.е. накапливался и обогащался сенсорный опыт ребенка, развивалось его воображение. После 7 лет мальчики поступали в школу грамматиста, где изучали письмо, чтение, счет, а затем или одновременно в школу кифариста, дававшую литературное и эстетическое образование. В 13–14 лет они переходили в палестру (школа борьбы), где овладевали пятиборьем: бегом, прыжками, борьбой, метанием диска и копья, плаванием. Наиболее обеспеченная часть молодежи поступала далее в гимназии, где изучала философию, политику, для того чтобы подготовиться к участию в управлении государством. В 18–20 лет юноши переходили в эфебию, где продолжалось военное и политическое воспитание, шло обучение морскому делу, дозорной службе, строительству укреплений, обращению с боевыми машинами. Молодые люди с удовольствием участвовали в общественных празднествах, представлениях знаменитого Афинского театра.

Совершенно иным было воспитание девочек из семей аристократов. Они и после 7 лет оставались дома, вели замкнутую жизнь. Только после 18 лет девушки могли иногда появляться на улицах во время больших государственных праздников. Спартанцы считали афинянок «безмозглыми куклами», полурабынями, запертыми в домах, как на Востоке.

В целом в Элладе все свободные женщины разделялись на жен, хозяек дома и матерей, с одной стороны, и на гетер-подруг – с другой. Гетеры – это образованнейшие молодые женщины, искусные танцовщицы, чтицы, вдохновительницы художников, поэтов и музыкантов, с неотразимым обаянием женской красоты, помогавшие мужчинам «стряхнуть с себя однообразие обычных дел».

9. Педагогические взгляды Сократа и Демокрита.

Сократ (469 или399 до н.э.) – родилась в Афинах в семье скульптора и повитухи, в молодости занимался ваянием, участвовал в военных похода против Спарты, позже посвятил свою жизнь философскому творчеству и педагогической деятельности. Обладая крайне не красивой внешностью, он вызывал любовь и симпатию способность и разумно и образованно рассуждать. Будучи идеалистом, он утверждал, что природа создана богами в интересах человека, чтобы удовлетворять всем его потребностям. Изучение природы он считал богопротивным и недопустимым, единственным объектом познания должен быть сам человек, что и составляет цель воспитания по Сократу – «Познай самого себя!».

В преподавании Сократ пользовался исключительно устным методом. Основными источниками сведений о нем и его учении служат сочинения его учеников – Платона и Ксенофонта. Он собирал большую аудиторию из аристократической молодежи на афинских улицах и площадях и вел беседы. Его диалоги – диалектика в действии – проходили живо и непринужденно. Сократ не считал себя учителем, а свое искусство называл «повивальным», так как рождающиеся знания были «плодами» его собеседников, а не результатом особой сократовской мудрости. Если же он не находил у своих слушателей признаков «душевной беременности», то отсылал их к софистам.

Педагогическими принципами Сократа были отказ от принуждения и насилия, признание убеждения наиболее действенным средством. Впервые он применил метод собеседования (сократова индукция), состоящий из наводящих вопросов. Собеседник, отвечая на вопросы, постепенно убеждается в неверности ранее высказанных им положений. Для бесед философа характерна сократова ирония – шутливо искаженная позиция учителя, подчеркивающая мнимое незнание обсуждаемого вопроса в противоположность хвастливой самоуверенности ученика. Беседа всегда начиналась с провозглашения достоинств собеседника – «умен, благовоспитан, образован». Его основной тезис гласил: «Никто не ошибается добровольно». Типичны обращения Сократа в начале диалогов – «разъясни мне еще немного», «открой мне вот какую свою мысль», «не будешь ли ты так добр, не смеяться надо мной, коль я с трудом усвою сказанное и буду часто тебя переспрашивать?» Диалоги построены так, что ответы собеседника на дополнительные вопросы Сократа оказываются в логическом противоречии с ответом на первый вопрос. Заметив это, собеседник вносит поправку в свой ответ. Но и она подвергается «обличению». Так выстраивалось опровержение целого ряда ошибочных мнений.

Демокрит (460 или 470–370 до н. э.) – крупнейший материалист античного мира, атеист. Родился во Фракии, много путешествовал по Древнему Востоку. Был всесторонне и широко образован. Имя свое получил из-за приверженности к демократическому строю. Враждебно относясь к рабовладельческой знати, в качестве образца выдвигал передовых купцов и промышленников, но выступал против участия неимущих слоев населения в политическом управлении страной. Рабов же считал простыми орудиями, говоря: «Пользуйся слугами, как членами своего тела, употребляя одного из них для одного дела, а другого – для другого». Решительный противник Сократа, отрицательно относился и к политическим взглядам Платона. Первоосновой мира считал множество атомов и пустоту, в которой они вечно движутся. Утверждал, что внешний мир познаваем, так как человек состоит из тех же атомов, что и окружающая его среда. Написал 70 работ, однако почти все они были уничтожены еще до нашей эры, сохранился только ряд фрагментов. Демокрит впервые высказал мысль о природосо-образности воспитания: «Природа и воспитание подобны, а именно воспитание перестраивает человека и, преобразуя, создает ему вторую природу». По его мнению, первоначально люди жили, как дикие звери, и лишь позднее, благодаря подражанию природе, человечество достигло культуры – человек научился у паука ткать, у ласточки – строить дома, у птиц – петь и т. д. Сопоставляя важность сообщения детям разнообразных знаний и развития у них мышления, он отдает предпочтение последнему: «Должно стараться не столько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума». Демокрит считал, что мудрого человека можно распознать не по его представлению о себе самом, а по характеру его деятельности: умению правильно принимать решения, говорить безошибочно и действовать правильно.

Демокрит высоко ценил роль упражнения в воспитании и обучении: «Ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учиться». Исключительно большое значение в воспитании отводил труду, требовал их соединения: «Учение вырабатывает прекрасные вещи только на основе труда, дурные же вещи сами собой производятся без труда»; «Постоянный труд делается легче благодаря привычке». В отличие от Платона Демокрит стоял за воспитание в семье, отводя высокую роль при этом непосредственно родителям: «Благоразумие отца – есть самое действенное наставление для детей»; «Воспитание детей – рискованное дело, ибо в случае удачи последняя приобретена ценою большого труда и заботы, в случае же неудачи – горе несравнимо ни с каким другим».