1)Этика – древняя наука, которая возникает в период становления рабовладельческого строя. Основателем этики в Европе считается древнегреческий мыслитель Аристотель. Именно он дал название этой науки, а также написал несколько важнейших трактатов по этике («Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика»).  «Этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», которое первоначально обозначало место обитания, совместное жилище. Позже оно приобрело новые значения: нрав, обычай, характер, темперамент, образ мысли.  Аристотель образует от слова «ethos» прилагательное «этический», чтобы обозначить им особый класс человеческих добродетелей, а именно свойства характера человека в отличие от свойств его тела (природных аффектов) и свойств ума (дианоэтическиме добродетели). Науку же, которая изучала эти этические добродетели, Аристотель назвал этикой. Так, в IV веке до н.э. этика получила свое название, которое носит до сих пор. Приблизительным латинским аналогом слова «ethos» у римлян было слово «mos». В IV в.н.э. в латинском языке появляется слово «мораль». Цицерон образовал от слова «mos» слово «moralis» (моральный), а от него – «moralitas» (мораль), являющееся прямым аналогом греческого термина «этика». Цицерон говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой.  Таким образом «этика» и «мораль» были образованы искусственно для обозначения одного и того же явления. Эти понятия получили общеевропейское распространение, но при этом содержание их несколько изменилось. «Этика» сохраняет свой первоначальный смысл и обозначает науку. Под «моралью» стали понимать то социальное явление, которое этой наукой изучается.  В русском языке наряду с заимствованным понятием «мораль» появилось собственное понятие для обозначения того же явления – «нравственность».  Итак, этика – это наука о морали (нравственности).

Предмет этики

 Предмет изучения этики — нравственность.

Нравственность можно определить как особый духовно-практический, а именно ценностный способ освоения мира; деятельность, обусловленную мировоззрением. Ведь именно совокупность идеалов, принципов, взглядов и убеждений определяет поведение личности, делая его в высшей степени осмысленным.

Мировоззрение человека формируется прежде всего обществом, поэтому истоки нравственности следует искать в отношениях между людьми. Человек — существо социальное. Совместная жизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их поведения, что явилось причиной возникновения и развития религии, права и т.д. Нравственность — один из таких регулятивов, который определяет поведение людей с помощью представлений о ценном (идеалах, принципах, нормах и т.п.) и должном (обязанностях, ответственности и т.п.).

Будучи историческим явлением, нравственный регулятив продолжает развиваться, отражая прогрессивную динамику общественной жизни. К очевидным тенденциям в развитии морали можно отнести следующие.

Во-первых, усиление роли нравственности в системе общественных отношений, а следовательно, и в жизни отдельного человека. В этом можно убедиться, сравнивая современную эпоху с предыдущими, когда нравственность, как правило, являлась составной частью доминирующего в обществе политического, экономического, религиозного или иного регулятива. В настоящее время она выделяется в «чистом» виде как особая форма общественного сознания. Более того, рост ее влияния на другие сферы культуры (религию, политику, право и т.д.) неоспорим.

Во-вторых, изменение самого содержания нравственности. Оно гуманизируется. Если раньше ее законодателями являлись государство или

Бог и соответственно они же являлись целью нравственного требования, то теперь на их место приходит человек. Человек становится не средством, но целью нравственного процесса. В этом смысле прогрессивная эволюция нравственности очевидна, что прослеживается и в истории этики.

В-третьих, рост эффективности нравственных форм регулирования в обществе. Более того, эти формы представляются и наиболее перспективными. В отличие от правовых норм или религиозных догм, нивелирующих, ограничивающих поведение человека жесткими санкциями в этой или следующей жизни, нормы нравственности действуют на других основаниях. Исходя из аксиомы, что человек является не средством, но целью, нравственное сознание не может быть репрессивным. Оно апеллирует к достоинству личности, к сознательному выбору, сделанному уважающим себя человеком.

2) Этика делового общения традиционного общества

В социально-философском плане этика делового общения определяется общественно-экономическим строем общества, структурой его социальной организации и господствующим ти­пом общественного сознания. В традиционном обществе (обществе "механической солидарности" по Эмилю Дюркгейму), основанном на общности социальной жизни, коллективных представлениях, мифологическом сознании и

межличностных отношениях, основным механизмом делового общения являются ритуал, традиция и обычай. Им соответствуют нормы, ценности и стандарты этики делового общения. Отличительной особенностью этого типа общности является >то, что здесь еще нет того разрыва между этическими нормами делового общения и общими представлениями о нравственной жизни, который появится в обществе с развитыми рыночными отношениями. Общие нормы морали являются здесь и нормами делового общения. По большей части они еще не отделяются друг от друга и не противопоставляются друг другу, подобно тому, как деловая жизнь не противопоставляется личной жизни. Но и тогда, когда в рамках традиционного общества возникают частные и корпоративные интересы, общие нормы нравственно­сти все еще продолжают играть главную роль. В условиях отсутствия товарного фетишизма и всеобщего от­чуждения хорошее выполнение самого дела рассматривается как  нравственный долг и служит основным способом самоутвержде­ния личности. Человек традиционного общества еще не вырабо­тал в себе холуйскую психологию и не гнет спину, стараясь во всем угодить своему начальнику, ибо этические ценности имеют здесь самодовлеющее значение. Такие понятия, как справедливость, честь, достоинство, сво­бода, ответственность имеют здесь экзистенциальный жизненно важный для человеческого существования смысл и наполнены не абстрактным, а реальным жизненным содержанием. За ут­верждение этих ценностей люди часто жертвовали своей жиз­нью. Пафосом этого типа общения могут служить слова Марти­на Лютера: "На том стою и не могу иначе'". Такой характер этики делового общения мы обнаруживаем уже в Древней Индии. Все человеческое поведение и общение, в том числе и в деловой сфере, подчинено здесь высшим (религиозным) ценностям. Человек этого общества должен "не обращать внимания на то, что другие люди скажут или подума­ют о нас, или сделают; идти на работу так же, как солдаты идут на сражение, не заботясь о последствиях; расценивать хорошую репутацию, честь, имя, удобные обстоятельства, комфорт, люд­ские привязанности как ничто, если религиозное обязательство потребует пожертвовать ими" ¹.

3)Общие этические принципы и характер делового общения Этику делового общения следует учитывать в различных ее проявлениях: • в отношениях между предприятием и социальной средой; • между предприятиями; • внутри одного предприятия — между руководителем и под­чиненными, между подчиненным и руководителем, между людь­ми одного статуса. Между сторонами того или иного вида делового общения су­ществует своя специфика. Задача и состоит в том, чтобы сформу­лировать такие принципы делового общения, которые не только соответствовали бы каждому виду делового общения, но и не про­тиворечили общим нравственным принципам поведения людей. Вместе с тем они должны служить надежным инструментом коор­динации деятельности людей, вовлеченных в деловое общение. Общий нравственный принцип человеческого общения содер­жится в категорическом императиве И. Канта: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла иметь также и силу принципа всеобщего законодательства». Применительно к деловому обще­нию основной этический принцип можно сформулировать таким образом: в деловом общении при принятии решения о том, какие ценности следует предпочесть в данной ситуации, поступай так, чтобы максима твоей воли была совместима с нравственными ценностями других сторон, участвующих в общении, и допуска­ла координацию интересов всех сторон. Таким образом, в основе этики делового общения должна быть координация, а по возможности и гармонизация интересов. Есте­ственно, если оно осуществляется этическими средствами и во имя морально оправданных целей. Поэтому деловое общение долж­но постоянно проверяться этической рефлексией, оправдывающей мотивы вступления в него. При этом сделать этически правиль­ный выбор и принять индивидуальное решение часто дело совсем не простое. Рыночные отношения предоставляют свободу выбора, но вместе с тем увеличивают количество вариантов решений, по­рождают комплекс моральных дилемм, поджидающих деловых людей на каждом шагу в процессе их деятельности и общения.