Новозаветные учения о власти и законе

Основой христ.учения является священное писание – Библия, которая состоит из Ветхого и Нового завета. Причем христианство делает акцент на Новом завете. Несмотря на это значимость Ветхого завета не принижается христианством. Эти 2 части библии имеют между собой ряд противоречий – степень гуманизма. Ветхий завет завязан на ритуалах. Бог Ветхого завета жесток (кровная месть, попытка искоренения народа, смертная казнь), поэтому думали, что это разные Боги. Основной идеей Нового завета является то, что сущность Бога – это любовь, любовь к своему ближнему.

Характерно то, что в Номов завете встречается редко упоминание о праве и государстве, которые позволили бы сформировать четкое представление об отношении к ним христианство. Ярким примером служат слова апостола павла о том, что нет власти ни от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Из этого, казалось бы, следует приоритет светской власти, что противоречит со взглядами христианства. Правильное понимание этого изречения находится в Ветхом завете. В нем описывается процесс возникновения государственного у древних евреев. Согласно книге исхода появление светской власти изначально носило характер договора между богом и еврейским народом. Евреи сами попросили бога о том, чтобы создать им государство и указать им человека, который смог бы им руководить. Несмотря на возможность отказать и усмотреть в этом нарушение первоначального соглашения (Ветхий завет) о том, что не будет других посредников между Богом и людьми. Бог дал согласие и сам указал наиболее достойного для царского престола человека. Т.о. получается, что светская власть имеет божественное происхождение.

Необходимо помнить, что слова апостола Павла не являются непосредственной часть учения Христа, в котором единственным упоминанием об отношении светской и религиозной власти являются слова о том, что «кесареву кесарево, а богу божье».

Что касается правовых идей, то христ.учение принимало в нем активное участие (католическая церковь).

Первые нормы содержаться и в 10 заповедях.

Ветхозаветные правовые нормы еще достаточно архаичны. В них часто фигурирует принцип талиона и жестокие наказания. Новый завет, хоть и не содержит правовых норм, имеет тенденцию к смягчению наказания и отказ от принципа талиона.

Взгляды христ.церкви на право находятся в созданных ею сборниках канонического право, кот. представляли собой совокуность норм церковного, семейного и граждансокго права, основанных на христ.доктрине.

РОЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЮРИСТОВ В РАЗВИТИИ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ НАУКИ

На развитие средневековой п-п мысли и философии в целом значительное влияние оказали появившиеся в 11 веке первые юридические школы. Считается, что первая возникла в Болонии (Италия) 1080 году. Причины формирования школ:

1. В 1080 году был обнаружен свод законов Юстиниана. Западная Европа успела к это времени успела забыть о римском праве. По сравнению с действовавшими в то время противоречивыми правовыми нормами (обычные правды) свод законом Юстиниана представлял собой вершину правовой мысли и практически идеальной моделью регулирования отношений.

2. Специфика развития общ.отношений: развитие городов и расширении торгового оборота требовали более совершенной системы правового регулирования. В то время как применение действовавших на тот момент противоречивых нормы обычного права было затруднительным и зачастую сводилось к злоупотреблению сути. И если новые законы, которые мог породить средневековый разум, были только в процессе становления, то римское право было уже готовым, универсальным регулятором общ.отношений.

Изучение текста свода законов Юстиниана вылилось в целенаправленную научную деятельность. Текст был сложным и подчас запутанным, требовался перевод, поэтому его средневековые исследователи делали на полях этого текста (глоссы), а лица – глоссаторы. Основной метод юристов состоял в сопоставлении, сравнении различных мест свода законов с целью уяснить подлинную мысль законодателя и исключить имеющиеся противоречия. При этом они практически не использовали исторический способ толкования права и мало обращались к истории древнего Рима. Т.е. текст Дигест толковался сам из себя, ка воплощение писаного разума. Римером такого толкования может служить разрешение вопроса: вправе ли человек, у которого отняли имущество силой таким же образом вернуть его? При рассмотрении текста был прецедент - римский претор вынес постановление о насильственно лишении земли, определи, что его владелец не вправе вернуть его силой по прошествии определенного времени. Глоссаторы заключили, что данная норма касается не только земли, но и имущества в целом. В подкрепление своей мысли они использовали постановления некоторых церковных соборов, гласившие, что избранные из епархии не могут вернуться силой. Аналогия с епархией позволяла толковать постановление претора расширительно. Т.о. из различный предписаний выводился нигде ранее не закрепленный принцип – лица, чьи права нарушены должны защищать их в судебном порядке, а не путем самоуправства. Этот принцип также подтверждался посылкой, что основной целью создания закона – дать альтернативу силе, как средству разрешения конфликта. Т.о., глоссаторы возвели казуистичные нормы римского права на уровень обобщения, абстракции, фактически додумывая и выводя из частных посылок общее.

Интерпретационная деятельность была продолжена пришедшими на смену глоссаторов юристами в 13 веке. К этому времени свод законов был уже изучен настолько подробно, что к глоссам добавить было практически нечего, поэтому интерпретации поддались сами глоссы, на которые юристы начали писать комментарии. Их стали называть комментаторами. В отличие от глоссаторов, занимающихся обобщениями римского права, комментаторы были более ориентированы на практику. Поскольку теоритическая обработка была проведена исчерпывающе, им оставалось только преломить достижения болонской интерпретации сквозь призму современных реалий.

В своих исследованиях комментаторы были подвержены схоластическому методу.

Стремясь возвысить свод законов Юстиниана до уровня «свободного познания» комментаторы задались целью введением общих принципов права. Необх-ть формулировки тких принципов была вызвана назревшими переменами в эконом, полит и соц. Жизни западных государств, необ-ть компромиссного существования светской и дух.власти. к этому времени церковь уже успела создать свой Свод канонического права, который хотя и основывался на римском первоисточнике, но во многом составлял ему конкуренцию и вступал в противоречие. Поэтому требовалось определить, где будет проходить граница сфер влияния светской и духовной власти. Кроме того, нужно было урегулировать коллизии между общим и региональным правом. Выведенное ими «общее мнение ученых» получило обязательную силу в судах.

НАПРИМЕР: известно, что феодальные отношения были чужды римскому праву. Комментаторы воспользовались тем, что в РП существовало несколько институтов, явл-ся подобием института собственности и защищавшихся исками близкими по типу иска о праве полной собственности (эмфитевзис и суперфиций). Таким образом, комментаторами искусственно было разделено право собственности – основное и переносное, что проецирование на вассальные, сюзеренные отношения было как наличие у сюзерана основного права собственности, а за вассалом признавалось переносное, т.е. производное от основного права собственности.

Именно глоссаторам и комментаторам мы обязаны возникновением юридической науки, т.к. комментаторы выводили общие принципы права, соот..реальности.

ОСОБЕННОГО ДОГМАТИЧЕСКОГО И СХОЛАСТИЧЕСКОГО МЕТОДА

Догматический метод считается наиважнейшим в юр.науке. в самом общем виде он означает проведение юр.исследований исходя из общих положений, кот считаются истинными и неизменными. Если подумать, каждое учение имеет в своей основе определенное количество догм, т.е. неизменных положений, в истинности кот не возникает сомнений.

Догмат.метод в юриспруденции предполагает сущ-ние нескольких основных понятий, харак.единообразно, кот служат основой для понимания всех остальных филос-правовых концепций и юр.конструкций. т.е., догмами в юриспруденции явл-ся как нормы права, система, правонарушение, правоотношений и др.

Ярким примером юр.догматики явл-ся «чистое учение о праве» Кельзина.

Первые общетеоретические исследования российских правоведов являются юр.догматикой, потому что в них по оглавлениям даются основные понятия, в них дается общая харак-ка общих понятий юр.науки, отстаивается их непреложность, неизменность.

Догматический метод создает юриспруденцию понятий.

Появлением догматического метода мы обязаны средневековью, деят-ти глоссаторов. Сами они лишь применили к праву метод, кот уже был распространен в сфере средневекового научного знания. Догмы, как непреложные наиболее ярко проявляют себя в религии. Но откуда они там? Ведь священный текст сам по себе не может существовать только из догм. Этот текст неизбежно содержит противоречия, исторические факты, нормы ритуала, элементы сказаний и метафор. Догмы выводятся путем системного анализа из общего текста, как наиболее главные и общие положения. В христ. философии этому соот. период патристики. Христ этиологи занимались толкованием текста библии и исправлений ошибок, допущенных переводчиком. Тот же самый вид деятельности глоссаторы примениди к дигестам Юстиниана. Главная цель глоссаторов заключать в сбережении и очищении материала. Само восприятие дигест явл-ся догмой. Прежде всего, глоссаторы стремились объяснить смысл отдельных положений, но от этого они перешли к логически связному и последовательному изложению понятий. Т.е. они создали своего рода учебник. Так появился «балонский текст», который представляет собой труд не одного юриста или коллегии, а яв-ся результатом общего критического направления исследования, проводившегося столетиями.

По словам Савиньи, глоссаторами был создан «исходный пункт юр.литературы нового времени»,т.е. догмы права. Догматиация заключалась:

1. В истолковании как согласных, казуальных и часто противоречащим друг другу решениям римских юристов

2. В истолковании общих правил римских юристов, кот по природе своей были односторонними, привязанными к казусам обобщениями, как не погрешимым истинам.

Т.о. глоссаторы по сути выводили из РП значения не всегда соот.всегда их истинному смыслу (о чем думали римские юристы), но приобретающих статус догм – догм римского права.

Схоластический метод как таковой возник в эпоху Средневековью – основатель Пьер Аввеля.

Суть метода – рациональное обоснование существующих догм. Возникнув в средневековую эпоху этот метод соазу стал применяться в праве. В первых универах в процессе обучения использовалось 2 приема – глоссирование (учитель зачитывал отрывок и пояснял его)и диспут (реализация схоластического метода на практике – сначала формулировалось положение баллонского текста, после чего приводись аргументы за и против, и потом делался вывод учителем).

Схоластический метод тесно связан с диалектикой, поскольку исходит их разных аргументов и контраргументов. Имеено благодаря схоластическому методу были выведены и обоснованы общие принципы права. Комментаторы применяя методы анализа и синтеза, произвели критическую современную им оценку, выыведенную глоссаторами догм и превратили их в догмы положительного права эпохи средневекковья, соединив с правов каноническим и обычным правом.

Этот метод заставляет изменить отношение к источникам положительного права – теперь первенство не за нормами, а за их толкованиями. Это отрицательно.

Схоластическая методика быть подчинена единой общей цели – необходимость вывести все многоообразие сущ.средневековых отношений из догм РП. Частное стремились подогнать под общее.

Т.о., догматические и схоластические методы познания права на определенном этапе существовали взаимосвязано и именно их последовательное взаимодействие привело к возникновению науке о праве. Впоследствии в юриспруденции стал преобладать догматический метод.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ П-П ТЕОРИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Хронологически эта эпоха относится к средневековью (с14 по 16 вв), но по характеру мыски, культорого.основе она отличалась явным антифеодальным характером и подрывала устоявшийся режим. Сам термин возрождение был введен в 16 веке и означал возобновление, повторное открытие европейцами античной цивилизации. При этом нужно учитывать, что интерес появился гораздо раньше еще в 12 веке с момента создания первых иниверов и средневековые этиологи активно использовали его для выведения классификаций. Но мотивы и цели его использования были совсем иные, т.е. их интересовали только выдуманные ими моменты (Н: целесообразность смешанной формы правления, взгляд на гос-во со стороны мысли народа). П-п мстители возрождения обращаются к античности как следствие выражения своего неприятия установленных католицизмом понятий и доктрин. Основной чертой становится гуманизм, т.е признание самоцености личности, уважние достоинства человека, провозглашение творческих проявлений индивида в качестве наивысшего блага.

Идеология возрождения была направлена против средневековой схоластики и отстаивало необходимость секуляризации общ. сознания. Идеология настраивала на свободу мышления, самостоятельный и независимый поиск истин, приоритет чувственного познания окруж.мира.

Стиль возрожденческого мышления требовал для познания объекта рассмотрения нескольких точек зрения с признанием того, что в каждой из них заложена доля истины, и устранение противоречий между ними в данном случае было возможно только путем согласования и рассмотрения объекта во всем многообразии его проявления. Такая установка делала несостоятельными претензии на монополию истины.

К числу основных п-п идей эпохи возрождения можно отнести следующее

- определение судьбы человека не пего происхождением и соц. Статусом, а его достижениями и личными заслугами.

- провозглашение одним их главным достоинством человека – его гражданственность, т.е. стремление служить на пользу общего блага (республики)

- определение естества человека как общественного и заложенных в нем изначально соц-полезных качеств.

Во всех этих идеях прослеживается влияние античности. Но главная причина отнесения этого периода к средневековью – приоритет сохранения священного писания. Новая идеология еще только формируется и не освобождается полностью от влияния теологии.

ТЕМА: П-П ТЕОРИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (17-18 ВВ)