53.Понятие социальных изменений. Социальный прогресс и его критерии.

54.Референтные и нереферентные группы. Понятие коллектива.

Малые группы могут быть референтными и нереферентными . Референтная – это любая реальная или условная (номинальная) малая группа, к которой человек добровольно себя причисляет или членом которой он хотел бы стать. В референтной группе индивид находит для себя образцы для подражания. Ее цели и ценности, нормы и формы поведения, мысли и чувства, суждения и мнения становятся для него значимыми образцами для подражания и следования. Нереферентной считается такая малая группа, психология и поведение которой чужды для индивида или безразличны для него. Кроме этих двух типов групп, могут существовать и антиреферентные группы, поведение и психологию членов которых человек совершенно не приемлет, осуждает и отвергает.

Коллектив — это устойчивая во времени Организационная группа людей со специфическими органами управления, объединенных целями совместной общественно полезной деятельности и сложной динамикой формальных (деловых) и неформальных (личных) взаимоотношений между членами группы.

Социология и психология в качестве объекта управления рассматривают социальную организацию, социальные группы. Западная психология долгое время не признавала такого понятия как «коллектив», а оперировала понятием «малая социальная группа». В последние годы в менеджменте, в зарубежной и отечественной психологии признается наличие и социальной группы, и коллектива, связанных с понятием «малая социальная группа».

55.Культура как социальное явление.

Культура представляет собой всю совокупность неби­ологических, то есть приобретенных, а не врожденных аспектов жизни человека, являющихся чертой, которая отличает его от животных. Слово «культура» восходит к латинскому слову «cultura», обозначавшему возделыва­ние земли. Существует несколько подходов к определению куль­туры. Обобщив около 500 дефиниций, американские ант­ропологи А. Кребер и X. Клакхон выделили три основ­ные характеристики, на которые обращали внимание боль­шинство исследователей:

1. культура — это то, что отличает человека от живот­ных, то, что свойственно только человеческому обществу;

2. культура — это то, что не передается биологически, а предполагает передачу посредством обучения; культура не детерминирована особенностями человека как вида, а создана им; культура противоположна природе;

3. культура передается при помощи символических форм (языка, произведений искусства, изделий и инстру­ментов и т.д.) и связана с идеями.

Слово «культура» можно употреблять обобщенно, при­менительно к культуре вообще. Однако не менее часто это слово используется для обозначения конкретного куль­турного организма, который обладает своей спецификой, своей индивидуальной структурой (в этом случае говорят о русской, английской, японской культурах). Иногда данный термин используют также в узком зна­чении — для обозначения более высокой степени куль­турности. Так, любой человеческий коллектив обладает своей культурой, однако с точки зрения внешних наблюдателей он может нуждаться в дополнительной аккульту­рации, то есть в насаждении (навязывании) того, что эти наблюдатели понимают под культурой. Существует несколько подходов к рассмотрению куль­туры:

1. с семиотической точки зрения (семиотика — наука о знаках) культура может быть определена как небиоло­гическая знаковая система, при помощи которой переда­ется социальный опыт. Указание на небиологический характер в данном случае необходимо, поскольку семи­отика изучает и биологические знаковые системы (напри­мер, симптомы в медицине);

2. с социологической точки зрения культура является социальным институтом, обеспечивающим системность и устойчивость общества;

3. аксиологический подход (аксиология — наука о ценностях) рассматривает культуру как мир ценностей, представляющий собой иерархию смыслов и идеалов, разделяемых всеми членами некоторого сообщества;

4. с точки зрения деятельностного подхода культура определяется как совокупность «технологий», выработан­ных и используемых человеком для достижения опреде­ленных целей. Такие технологии придают деятельности человека особую направленность, а также целостность.

А вот другая классификация подходов к культуре:

1. С позиций символизма (Т. Парсонс, К. Гирц), эле­ментами культуры являются в первую очередь символы, которые опосредуют отношения человека с миром (идеи, верования, ценностные модели и т.д.).

2. С точки зрения функционализма (Б. Малиновский, А. Ратклифф-Браун), каждый элемент культуры выпол­няет определенную функцию — удовлетворяет определен­ные человеческие потребности. Другими словами, все эле­менты культуры рассматриваются с точки зрения того, какое место они занимают в целостной культурной систе­ме. Система культуры — это характеристика социальной системы. В «нормальном» состоянии социальные системы самодостаточны, уравновешены, гармоничны. Имен­но с точки зрения этого «нормального» состояния и оце­нивается функциональность элементов культуры.

3. Согласно адаптивно-деятелъностному подходу (Э. Маркарян), культура представляет собой способ дея­тельности, а также систему механизмов небиологическо­го характера, которые стимулируют, программируют и реализуют адаптивную и преобразующую деятельность людей.

Культура, будучи системой понятий, ценностей, оценок, в значительной степени определяет то, как видит мир ее носитель. Для представления этой идеи было введено поня­тие культурной картины мира, которая отличается от на­учной картины мира. Культурная картина мира включает в себя всю совокупность опыта, полученного данным на­родом на протяжении всей истории своего существования. Культурная картина мира может по праву считаться понятием, которое обобщает все подходы, которые при­меняются при изучении культуры. Различают культуру духовную и культуру материаль­ную. Материальная культура — это предметы ремесел, производства, техника, сооружения, орудия труда, то есть артефакты (все, что сделано руками человека). Принци­пиально важно, что артефакты не только являются пред­метами, созданными человеком, а следовательно, проти­вопоставляются природным объектам: они также несут на себе определенную смысловую нагрузку, могут иметь сим­волическое значение, а также представляют для членов общества ценность. Другими словами, они концентриру­ют вокруг себя значения, понятные всем носителям дан­ной культуры. Духовная культура (нематериальная культура) вклю­чает в себя все то, что не имеет непосредственного мате­риального субстрата, но выражается лишь косвенно в продуктах материальной культуры: язык, идеология, знания, ценности, обычаи и т.д. Элементы, входящие в нематериальную культуру, нельзя потрогать руками, но они существуют в нашем сознании и постоянно поддер­живаются в процессе взаимодействия. Между духовной и материальной культурой нет четко­го различия, они являются как бы разными сторонами одной монеты. Это можно показать на примере искусства. Любое произведение искусства является материальным феноменом, поскольку всегда в чем-то воплощено (это ка­сается даже музыки, которая выражается в звуках либо нотной записи). Но в то же время любое произведение ис­кусства представляет собой выражение определенных смыс­лов, отражающих ценности и идеологию общества или эпохи либо противостоящих общепринятым ценностям.