2) Высшее начало у Гегеля и Гераклита разное

Гегель: Абсолютный Дух

Абсолютный дух - в философской системе Гегеля конечное звено развития духа, проходящего через этапы восхождения к абсолютному знанию. В своем развитии дух постигает абсолютную идею через созерцание и чувства в искусстве, затем через эмоциональное переживание – в религии и, наконец, адекватно формирует идею как мыслящее себя понятие в философии. Абсолютный дух, становится таким образом сознательным, свободным и бесконечным самотворчеством (подробнее про Абсолютный Дух см. в конспекте концепции Гегеля целиком).

То есть Абсолютный дух - высшее звено развития Духа (как я поняла, Гегель ассоциирует Абсолют с Богом, хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а абстрактная идея мирового разума; Абсолют есть все во всем).

Гераклит: Логос.

Логос можно толковать по разному: как слово, мысль, гармония, душа, разум. Логос – единый, общий для всего сущего закон

Гераклит считал, что логос – то, что присуще всем и всему, то, что всем и через все управляет.

Однако полного разделения материального и идеального в философии Гераклита ещё не проводится, поскольку носителем логоса объявляется именно огонь. Все процессы в мироздании, в природе и обществе, подчиняются логосу, т. е. рациональному упорядочивающему началу, носителем и воплощением которого является огонь.

3) Гегель - идеалист, Гераклит - материалист

Гераклит - материалист:

Диалектика Гераклита коренится в философии "физиса". За первоначало Гераклит принимает именно огонь, потому что данная стихия в большей степени подходит для олицетворения вечной изменчивости, контраста и гармонии: огонь живет смертью горючего, продолжается в трансформациях золы, дыма, пара.

Гегель - идеалист:

К природе у Гегеля вообще довольно пренебрежительное отношение.

Он считает ее лишь порождением абсолютной идеи, на стадии отрицания. Порожденная Духом, природа не имеет независимого от него существования.

Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи.

4) + еще можно выделить в качестве различия, что Гегель воспринимал свою диалектику как метод исследования, в то время как Гераклит, разумеется, до такого еще не додумался - он просто интуитивно нащупал начатки диалектики

Краткий :

Диалектика Гегеля: согласно Гегелю диалектика- основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что всё содержит в себе противоположные начала. Данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют. Единство и борьба противоположностей являются основой развития и существования всего в мире. Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: существует определенный тезис , которому всегда находится антитезис- его противоположность. В результате взаимодействия двух противоположностей тезисов получается синтез- новое утверждение, которое в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития. Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня. В качестве самого первого тезиса с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис “бытие”. Его антитезисом является “небытие”. Бытие и небытие дают синтез , т.е. “становление”, который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линии по указанной схеме. Поэтому противоречие- это не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

Диалектика Гераклита: принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости: “все течет”. В этом Гераклит противостоит большинству античных философов. которые считали, что “истинное бытие” является вечным и неизменны. Существенное изменение по Гераклиту- это изменение в свою противоположность. Противоположности существуют в единстве и в вечной борьбе (борьба-отец всего и царь над всем)

В истории философии нового времени Гераклит, естественно, привлекал к себе внимание тех философов и историков философии, которые высоко ценили диалектику. Привлек он к себе внимание и Гегеля, который заявлял, что в философии Гераклита нет ни одного положения, которое он, Гегель, не мог бы включить в собственную философию. Но Гегель был неточен, так как Гераклит в основных принципах своей философии- материалист, выводит все из огня, а Гегель — идеалист и выводит все сущее из абсолютной идеи. Но как бы ни было преувеличено утверждение Гегеля, оно говорит о том, что Гегель высоко ценил диалектику Гераклита.

В середине XIX в. в Германии известный деятель рабочего движения Фердинанд Лассаль написал большую монографию о Гераклите. Основная тенденция Лассаля в его толковании Гераклита была ошибочна. Она состояла в том, что Лассаль попытался превратить Гераклита в Гегеля древнего мира, подвести положения наивной диалектики и наивного материализма Гераклита под учения идеалистической диалектики Гегеля. Это стремление Лассаля было ошибочным, во- первых, потому, что Лассаль хотел превратить наивного материалиста, каким был Гераклит, в идеалиста; во- вторых, потому, что, сближая диалектику Гераклита с диалектикой Гегеля, Лассаль искал в далеком прошлом такие черты диалектики, которые в этом прошлом еще не могли возникнуть.