1. Космологическая идея

Свобода (воли)– это условие императива.

Человек как феномен признает свою подчиненность механической каузальности, но как существо мыслящее он свободен, благодаря моральному закону. И ничто не мешает одному и тому же действию исходить из свободной причины, а значит, ноуменальной сферы, и из закона необходимости феноменального свойства.

2. Теологическая идея – Бытие Божие

«Необходимость веры в существование Бога обусловлена несовпадением моральных и природных законов, отвечающих, соответственно, за добродетель и счастье. Соблюдая моральные законы, человек не обретает счастье автоматически на протяжении жизни, поэтому для сохранения действенности моральной мотивации требуется допущение некой высшей инстанции, которая в конечном счете учтет все моральные заслуги человека и наградит его блаженством»

Добродетель (реализованное долженствование) – это благо, но еще не благо во всей его полноте.

Но как бы то ни было, поиски добродетельной жизни облагораживают того, кто ищет, а быть достойным счастья и вместо этого быть несчастным абсурдно.

3. Психологическая идея – бессмертие души.

«Вера в бессмертие души вытекает из недостаточности любого конечного отрезка времени для достижения идеала морального совершенства, заключенного в нравственных императивах.»

Идея блага требует подчинить волю моральному закону, но это уже идеал святости. А поскольку это категорическое требование, которого никто из нас, грешных, не может выполнить, то мы относим его к бесконечному.

Однако бесконечный прогресс, по Канту, возможен, если допустить существование некой разумной личности, бесконечно расширяющейся и бессмертной по имени душа.

Этика Сократа

Открытие сущности человека (человек — это его душа)

Человек для Сократа— это его душа, с того момента, когда она становится в действительности таковой, т.е. специфически отличает его от какого бы то ни было другого существа.

Душа - это наш разум, мыслящая активность и нравственно ориентированное поведение.

Душа для Сократа — это "я сознающее", т.е. совесть и интеллектуальная и моральная личность.

Если сущность человека — это его душа, то в особой заботе нуждалось не столько его тело, сколько душа, и высшая задача воспитателя — научить людей взращиванию души.

"Что это — повеление бога, — читаем мы в "Апологии", — я убежден, и не мог бы большей услуги оказать я своему городу, чем приняв эту обязанность, возложенную на меня богом. Нет другой истины, которой я гляжу в лицо и в которую вы не можете не верить, юноши и старцы, что не о теле вашем должны вы заботиться, не о богатстве, не о какой другой вещи прежде, чем о душе, которая должна стать лучшей и благороднейшей; ведь не от богатства рождается добродетель, но из добродетели — богатство и все прочее, что есть благо для людей, как для каждого по отдельности, так и для государства".

Доказательство, почему человек – это душа

Человек пользуется своим телом как инструментом, что означает: в нем различимы субъективность, которая есть человек, и инструментальность, средство, которым является тело.

Стало быть, на вопрос "что есть человек?" невозможен ответ, что "это тело", скорее это "то, чему служит тело". Но то, чему служит тело, есть душа (понимающая, интеллигибельная), psyche.

Вывод неизбежен: Душа руководит в познании тем, кто следует призыву познать самого себя.

Новый смысл понятия добродетели и новая шкала ценностей

Добродетель (arete) – это некая активность или способ бытия, который ведет к совершенству любое существо, создавая из него то, чем оно должно быть.

Добродетель по Сократу – это то, что делает душу благой и совершенной, т.е. тем, что она есть по природе. А это — знание и познание, в то время как порок — лишенность знаний, а значит, невежество.

Т.е. добродетель по Сократу – это знание и познание.

Истинные ценности не те, что связаны с вещами внешними (как-то: богатство, сила, слава), еще менее с телесными (жизнь, физическое здоровье, красота, мощь), но лишь сокровища души суть ценности, которые вместе составляют "познание".

Сами по себе богатство, власть, слава, здоровье, красота больше не имеют ценности,но они могут стать ценностями, если они будут использоваться со знанием.

«Парадоксы» (просто выводы) сократовской этики

1. Добродетель (мудрость, справедливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, порок — это всегда невежество.

Никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. Эти два положения получили название "сократовского интеллектуализма", который сводит моральное благо к факту сознания, из чего еще не ясно, почему можно знать добро и не делать его.

Поскольку для Сократа сама природа человека — это его душа, т.е. разум, а добродетели – это то, что совершенствует природу человека, то очевидно, что добродетели становятся формой познания, назначение которых— совершенствовать душу и разум.

2. Сократ хорошо видел, что человек по своей природе ищет всегда собственное благо, и когда делает зло, то делает это не ради зла, а потому, что хочет извлечь выгоду, т.е. благо.

Если зло не осознано, означает, что человек склонен обманываться в ожидании добра для себя, что ведет к ошибке в расчете, и в конечном счете он — жертва ошибки, т.е. невежества, незнания.

Получается, что познание, по Сократу, - это необходимое условие благого дела, доброго поступка, ибо если не знаешь блага, то и не знаешь, как действовать во имя добра.

Однако мы видим, что, полагая знание необходимым условием, Сократ считает его и достаточным.

Тем не менее, творить добро, в действительности, можно лишь при соучастии воли.

Понятие свободы

Наиболее замечательным проявлением превосходства разума, или psyche, Сократ называет самообладание, enkrateia, т.е. в состояниях радости, печали, изнеможения, подстрекаемый страстями человек должен добиваться власти над собой, основываясь на своих добродетелях.

Самообладание — это власть рациональности над витальностью, разумного начала над животным.

Душа — госпожа и хозяйка тела, а также инстинктов, связанных с телом.

Свобода – это господство рационального над витальным.

Истинно свободный человек есть тот, кто знает, как управлять своими инстинктами, поистине тот человек — раб, который не знает, как подчинить инстинкты, и который поэтому становится их жертвой.

Есть тесная связь между понятиями самообладания и свободы и понятием автономии. Бог не нуждается ни в ком и ни в чем.

Вот и мудрец — лишь тот, кто приближается к этому состоянию, т.е. нуждается в минимальном. Тот, кто победил свои инстинкты и избавился от всего ненужного, может считать себя счастливым.

«Новый образ сократовского героя» связан с умением побеждать врагов внутренних. Мудрец лишь тот, кто изгнал диких монстров страстей из своего тела, он достигает максимальной божественности в полной самодостаточности, не нуждаясь ни в чем внешнем.

Понимание счастья

Счастье у Сократа проистекает не из тела или чего-то внешнего, но из души.

Душа счастлива тогда, когда она упорядочена, виртуозна, добродетельна.

По Сократу, добродетельный человек не может страдать от зла "ни в жизни, ни в смерти". В жизни потому, что другие могут нанести вред его телу, но никто не может разрушить внутреннюю гармонию его души. Ни также после жизни, ибо если за ее пределами есть нечто, то он будет награжден, если ничего нет, то, познав благо в этом мире, за его пределами его ждет ничто.

А если так, то человек, по Сократу, может быть счастлив лишь в этой жизни, какой бы ни была потусторонняя реальность, он — зодчий собственного счастья и несчастья.

Сравнительная характеристика Этики Канта и Этики Сократа.