Дуализм духа и материи. Все сущее: вещи мыслящие и вещи протяженные. Атрибут духа- мышление, атрибут материи – протяженность.

Спиноза

Тот факт, что Спиноза относится к рационалистам, можно вывести из его учения о трёх родах познания

мнение и воображение; рациональное познание; интуитивное познание.

1. Первая форма - эмпирическая, т.е. связанная с чувственным восприятием и образами, которые всегда "беспорядочны и неясны". Любопытно, что Спиноза относит к первой форме познания общие понятия (дерево, человек, животные), а также такие, как ens (сущее), res (вещь), aliquid (нечто). Очевидно, он по-своему разделяет мнение номиналистов об интерпретации общих понятий, сводя их к чему-то вроде бесцветного образа или неясным и расплывчатым представлениям.

Эта форма познания, теоретически неадекватная по сравнению с последующими формами, тем не менее практически незаменима. Ее "ложность" заключается в недостатке ясности. Действительно, она ограничивается частными случаями, не передает связи и отношений причин, т.е. общего порядка Природы.

2. Познание второго рода, называемое Спинозой ratio (рассудок), является познанием собственно научным, иными словами, такой формой познания, которая находит типичное выражение в математике, геометрии и физике.

ОДНАКО это не означает, что ratio представляет только математику и физику. Имеется в виду форма познания, основанная на общих для всех людей адекватных идеях (во всяком случае, все люди могут их иметь) и представляющая общие характеристики вещей: "Есть некоторые идеи или знания, общие для всех людей, воспринимаемые адекватно, т.е. ясно и отчетливо". Речь может идти, например, об идеях количества, формы, движения и им подобных.

Тем не менее рациональное познание, в отличие от первого рода познания, ясно и отчетливо улавливает не только идеи, но и их неизбежные связи (можно сказать, что идеи ясны только в том случае, если найдены связи между ними). Следовательно, рациональное познание устанавливает причинную цепочку в ее необходимости. Поэтому речь идет об одной из форм адекватного познания, даже если она не самая совершенная.

3. Третий род познания получил у Спинозы наименование интуитивного; он заключается в видении вещей исходящими от Бога.

Одним словом, речь идет о Божественном озарении. Безусловно, это, по Спинозе, наиболее совершенный вид познания, наиболее ясный и отчётливый.

Таким образом, Спинозу можно назвать рационалистом. Ясно, что разум стоит для него выше опыта. Да и потом — весь мир для него суть лишь проявление, модусы Бога. Отсюда по-любому следует, что знание, полученное эмпирическим путём, может быть не то что ложным, неистинным, но несколько искажённым, нечётким по отношению к истинному.

НО:: рационализм Спинозы является довольно-таки формальным. Он, этот формальный рационализм, выражает видение на уровне интуиции и местами почти граничит с мистикой. Ведь адекватное познание любой реальности у Спинозы всегда подразумевает Бога. Как становится ясно из второй части "Этики", суть спинозизма - чувствовать и видеть все именно в Боге.

В теореме XXXIV сказано: "Всякая идея, которая в нас абсолютна, т.е. адекватна и совершенна, является истинной"; этому дается следующее доказательство: "Когда мы говорим, что у нас есть адекватная и совершенная идея, мы имеем в виду, что адекватная и совершенная идея дана в Боге, так как Он составляет сущность нашего разума, следовательно, мы подразумеваем, что такая идея является истинной".