24.Новое время: проблема соотношения опыта и разума в процессе познания (в общем, рационалисты против эмпириков).

Центром философский исследований является теория познания. Основной задачей последней является разработка методов истинного знания для всех наук. Отсюда и определяется основная задачи философии - открыть законы мышления (разума), действующие во всех науках (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Дж.Локк, Г.В.Лейбниц и др.). Возникает идея «чистого разума» (свободного от заблуждений), который действенен во всех науках и способен проникать в суть вещей и явлений.

Следующей задачей философии является поиск основного (главного) метода познания, который позволяет постичь абсолютную истину. Основой такого метода считают чувственный опыт, выдвигая обосновывая при это идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк), или разум (интеллект), дающий логическое дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к чувственному опыту (Р.Декарт, Г.В.Лейбниц).

Эмпиризм.

• В основу познания положен опыт: «нет ничего в разуме, чего бы не до этого не было в опыте - таков был девиз эмпириков;

• Единственный источник знания - опыт. В разуме человека нет никаких врожденных идей, представлений и знаний. Поэтому содержание всех знаний человека в конечном счете сводится к опыту.

• Чувственные данные проверяются экспериментом. Соответственно, познание (знание) идет от частного, опытного знания к обобщениям и выдвижению гипотез, теорий. Это и есть индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом он представляет собой истинный метод философии и всех наук (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк и др.);

• Эмпиризм - направление в философии, в котором основным источником познания и критерием истины признается опыт.

Рационализм.

• В основу познания кладет разум, ибо последний способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте;

• Сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания. В разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи («врожденные идеи») существуют не на основе ощущений (опыта), а до ощущений (опыта);

• Основа истинного метода заложена в самом уме. Мышление основано на индукции и дедукции. Используя дедукцию как метод, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. Это и есть рационалистически-дедуктивный метод - единственно истинный метод философии и всех наук (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц и др.)

Рационализм - направление в философии, признающее разум основой познания, главным орудие знания, а также критерием истины.

Бэкон: «Те, кто занимался наукой, были или эмпириками, или догматиками. Эмпирики, как муравьи, собирают и потребляют. Рационалисты, как пауки, ткут паутину из самих себя. Средний путь - это путь пчел, которые добывают пыльцу с садовых и полевых цветов и превращают ее в мед, насколько достает способностей. В работе истинного философа важна не только сила разума; сырье, извлекаемое из естественной истории и механических экспериментов, - не самоцель и должно перерабатываться интеллектом. Так наша надежда базируется на все более тесном и прочном союзе опыта и ума».

Рационалисты:

Декарт

никакого знания о том, что [имеется] вне меня, я не могу достигнуть иначе, нежели с помощью идей, которые я об этом составил в самом себе. И я остерегаюсь относить мои суждения непосредственно к вещам и приписывать им нечто ощутимое, что я сначала не обнаружил бы в относящихся к ним идеях". \знаменитая формулировка фактически этого же утверждения - "...ничто не может быть познано прежде самого интеллекта, ибо познание всех прочих вещей зависит от интеллекта", интеллект — высшая форма разумной способности человека

Согласно Декарту, таким образом, ясное и отчетливое знание о телах, о мире и его свойствах никак недоступно одним чувствам. Разум и только разум способен беспрепятственно проникать в суть вещей (естественный свет разума).

При этом Декарт выделяет в разумной способности человека различные ипостаси, которые образуют как бы лестницу человеческих умений и познаний. Эти ипостаси следующие:

- нижняя ступенька - "здравый смысл"

- в значении естественного разума, природной проницательности ума, умения применять те простые правила упорядоченного, эффективного действия, которые в философском постижении предстают как элементарные, исходные правила метода.

В данной связи Декарт ссылается на искусство ткачей, обойщиков - при условии, что соответствующие действия глубоко осваиваются, выполняются самостоятельно и свободно. Декарт весьма высоко оценивает подобную деятельность выступающего в качестве разума здравого смысла. "В рассуждении каждого о делах, его непосредственно касающихся, и притом таким образом, что ошибка может повлечь за собой наказание, я могу встретить больше истины, чем в бесполезных спекуляциях кабинетного ученого..."

- другой модус разумности - рассудок (фр. Jugement) (тесно взаимосвязан со здравым смыслом).

- под рассудком Декарт понимает специальную деятельность, направленную на построение и применение суждений, умозаключений, доказательств, на выстраивание "бесчисленного множества систем", нахождение доводов, аргументов или опровержений.

- высшая разумная способность познания — интеллект («мышление» в узком смысле слова)

- интеллект как разумная способность и как орудие познания включает в себя разнообразные возможности и потенции: он снабжает нас, - опираясь на помощь здравого смысла, рассудка, рассуждения, доказательства, вывода частного из общего (дедукции), рефлексии, - столь ясными и отчетливыми идеями, что мы "усматриваем умом" (лат. ingenium) их истинность непосредственно, интуитивно. Именно интеллект возводит на высшую ступень рационального постижения те правила метода, которыми оперирует любой здравомыслящий человек.

Декарта справедливо относят к рационалистам, однако в то же время именно он, согласно Мотрошиловой, стал одним из первых, кто попытался сгладить крайности рационализма и эмпиризма в центральном пункте - в понимании мышления и чувства, стремился объединить их в нерасторжимую целостность человеческого духа.

Вот соответствующая цитата: "Под словом мышление (cogitatio), - разъясняет Декарт, -

я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить". Значит, мышление - разумеется, в определенном аспекте - отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами (модусами) мысли.

"Без сомнения, все виды мыслительной деятельности (modi cogitandi), отмечаемые нами у себя, могут быть отнесены к двум основным: один из них состоит в восприятии разумом, другой - в определении волей. Итак, чувствовать, воображать, даже постигать чисто интеллектуальные вещи - все это различные виды восприятия, тогда как желать, испытывать отвращение, утверждать, отрицать, сомневаться - различные виды воления".

Из подобных формулировок (а их у Декарта немало) отчетливо видно, что имеет место двуединый и поистине диалектический процесс: с одной стороны, чувство у Декарта подчас обособляется от мысли, но, с другой стороны, становясь подвидом мышления, чувственное познание в противовес одностороннему эмпиризму интеллектуализируется, рационализируется. В противовес же крайнему рационализму само мышление сенсуализируется, превращаясь в подвид восприятия.

Именно поэтому, кстати, cogito ergo sum, согласно Декарту, можно было бы выразить в разных формах: не только в собственной и исходной "я мыслю, следовательно, я есть, существую", но также, например, "я сомневаюсь, следовательно, я есть, существую".