23. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии.

В книге «Метафизика» Аристотель пишет о том, что «есть неко­торая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследу­ет общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе ка­кую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части...». Такой наукой у Аристотеля и является первая философия, т. к. в ее задачи входит поиск начал и высших причин по ту сторону физической ре­альности, в отличие от науки о подвижных структурах природы, названной им физикой или второй философией. С I в. до н. э. сино­нимом «первой философии» становится метафизика. Со временем это понятие стало применяться и как метод фило­софского исследования. В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное, когда ум «видит» в вещи ее сущность. Умозрительные науки предпочтительнее пра­ктических, производящих знание ради достижения морального со­вершенствования, и продуктивных, направленных на создание оп­ределенных объектов, т. к. позволяют человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, чтобы постигнуть его неподвиж­ную и вечную сущность. Поэтому метафизика, по Аристотелю, наи­более возвышенная из наук, ибо не преследует практические цели и не связана с материальными нуждами. Неподчиненность этим це­лям делает ее самоценной и единственно свободной наукой, сущес­твующей ради самой себя, т. е. ради знания и понимания. В этой связи Аристотель приводит четыре определения метафизики: 1) ис­следование первых начал и причин; 2) познание «бытия, поскольку оно бытие»; 3) знание о субстанции; 4) знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Эти определения гармонично связаны между со­бой и являлись фундаментальными критериями для становления проблемного поля классической метафизики вплоть до XIX в. В этот период основным постулатом метафизики выступал принцип тождества бытия и мышления, задающий истинный об­раз реальности и обладающий аксиоматическим статусом как са­моочевидным. Знак тождества между бытием и мышлением озна­чал, что среди множества мыслей, представляющих человеческие способности, есть такие, которые выводят человека за пределы субъективности, что в конечном итоге обеспечивает не только достоверность разума, но и процесс его самообоснования. Основные предпосылки метафизики как систематической фи­лософии: приоритет теоретического разума и созерцания как пости­жения истины; противопоставление бытия становлению, где первое представляется областью истинного знания, а второе - мнения; раз­личение ноуменального (умозрительного) и феноменального бытия в рамках оппозиции двух исследуемых миров, с которыми имеет дело философия. Идеалы построения метафизики - создание уни­версальной теории, претендующей на всеобъемлющее описание и объяснение мира в целом и отдельных его частей, а также на абсо­лютную истинность собственных положений. В качестве конститу­тивной черты метафизического типа философствования можно вы­делить бинарную природу ее категориального аппарата, например, единое-многое, действительность-возможность, идеальное-материальное, рациональное-чувственное и т. д. Это означает, что в кон­цептуальных системах формирующегося метафизического знания доминирующая позиция принадлежит первой категории в каждой из вышеуказанных пар, т. к. именно они участвуют в процессе пос­троения истинной картины реальности, в то время как каждая вто­рая - описывает мир феноменального и изменяющегося бытия, а, значит, неистинного. Такое бинарное метафизическое мышление, работающее с наличным (всегда присутствующим) бытием, Ж. Дер- рида называет «метафизикой присутствия». Основными способами философско-категориальной интерпре­тации универсума наряду с созерцанием являются познавание, вопрошание, вслушивание, однако наблюдаются существенные различия в приоритетности и функциональной значимости каж­дого из них в соответствии с той или иной исторически сложив­шейся традицией: например, вслушивание прежде всего было ха­рактерно для восточной и средневековой религиозной метафизи­ки. Категории бытия, сущего, сущности рассматриваются в метафизических системах в качестве транзитивных. В исторической ретроспективе можно проследить два этапа в классической метафизике, характеризующиеся сменой приорите­тов в понимании субстанциональных (сущностных) оснований универсума и способов их познания: метафизика субстанций и метафизика субъекта. В период своего формирования метафизи­ка отождествлялась с учением о бытии, получившем в XVII в. название онтология, т. к. их предметы совпадали в силу фунда­ментальности вопросов: что такое мир? в чем смысл его бытия? что такое сущее? какова его природа? Метафизика субстанций ориентирована на выявление имма­нентных миру начал - космических (архэ), эйдетических (идея) и сверхсущих (Бог) оснований универсума - и их теоретической фиксации во всевозможных логических формах. У греческих фи­лософов определяющим было понятие бытия (сущего) и со времен Парменида, как отмечается в литературе, бытие понимается не как предикат какого-либо субъекта (подлежащего), т. к. быть и быть чем-то - не одно и то же, а полагается, как то, что есть всег­да, пребывает как безусловное и самотождественное. Данная ка­тегория выражала всеобщую связь сущего и всех его сфер. В сред­ние века Бог выступал как высшее бытие, а тварный (созданный им) мир - как определяемый через Него. Метафизика субъекта, формирующаяся в период становле­ния естественнонаучных программ, связана с проблемами позна­ния как приоритетными для обоснования нового знания. В этот период философское мышление связывает свои интересы с пра­ктическим разумом, и поэтому в центре внимания оказывается деятельность познающего субъекта, разумная, волящая, чувству­ющая природа которого кладется в основу метафизического зна­ния. Отсюда познание внешней реальности оказывается напря­мую зависимым от успешного опыта самопознания и более широ­ко - самосознания мыслящего субъекта, который предстает как творец истины, бытия и человеческой культуры, что, в свою оче­редь, порождало проблему метода познания. Этот метод задавался различными подходами (рационализмом и эмпиризмом), исходя из того, какой вид познания полагался определяющим (Р. Де­карт, Ф. Бэкон). Коренной трансформации подвергается и катего­рия субстанции в результате сращения гносеологической и онто­логической проблематики (например, субстанция-субъект у Геге­ля). В дальнейшем первая начинает преобладать над второй, вплоть до исключения самого понятия субстанции в философии эмпиризма. Постклассическая метафизика связана с ситуацией забве­ния или тотальной ревизии принципов и идеалов классической метафизики во второй половине XIX - начале XX в. Основными ориентирами стали следующие: десакрализация теоретического разума и «антропологический поворот» (С. Кьеркегор, Л. Фей­ербах, Ф. Ницше и другие), сциентизация и социологизация фи­лософии (позитивизм, марксизм), «лингвистический поворот» (Л. Витгенштейн, Ф. де Соссюр и другие). Основными программами преодоления классической мета­физики предстают: аналитическая (Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик, К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд^, феноменолого-экзистенциальная (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и другие) и социально-критичес­кая (К. Маркс, Д. Лукач, Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхай- мер, Ю. Хабермас и другие). Новый тип философствования оформляется в соответствии со следующими фундаментальными положениями: принципом различия, сменяющим прежний принцип тождества бытия и мышления; предпосылочностью знания и децентрацией филосо­фии как невозможностью надисторической истины; обращени­ем к практикам повседневности (телесным, социокультурным); плюральностью мышления и равноправием автономных и взаимовлияющих друг на друга дискурсов (метафизического, рели­гиозного, научного и других типов ценностно-ориентированной деятельности). Иной статус метафизики связывают с ее возможностью ос­мысления конкретных форм человеческого опыта путем анали­за так называемых поверхностных структур, фиксируемых категориями общественных отношений, бессознательного, языка, текста и т. п.: для их исследования необходимы иные ресурсы языка описания, принципы и т. д. Это означает, что об­новленная метафизика должна отвечать на реальные запросы общества и, имея опыт метатеоретического анализа реальности как таковой с помощью предельно общих понятий, стать стер­жневой основой для всех форм культуры, занятых собственной практикой решения конкретных задач в сферах мышления, познания и деятельности. Постметафизический мир как мир становления порождает и новый тип метафизического субъекта. Последний уже не влас­твует над всем сущим, не манифестирует абсолютную истину и т. д., а ощущает себя ироником, имеющим критическую позицию по отношению к социальной и культурной жизни во всех ее изме­рениях и развенчивающим исторический предрассудок о един­ственно легитимной форме существования философии. Поэтому в эпоху постмодерна на первый план выходит множество альтерна­тивных проектов философствования, каждый из которых претен­дует на место теоретической философии. Тем самым монолитное здание классической метафизики, построенное на идеалах Про­свещения, рассыпается на частные, а порой и достаточно марги­нальные, стратегии в соответствии с идеей приобретения прагма­тического опыта в плюралистическом универсуме.