Оглавление

1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы. 2

2. Предмет философии и структура философского знания. 4

3. Специфика и методы философского мышления. 5

4. Философия и основные формообразования культуры. 6

5. Образы философии и стили философствования. 8

6. Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций. 8

7. Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии. 8

8. Специфика и основные проблемы философии древнего Китая. 9

9. Проблемное поле и основные этапы развития античной философии. Специфика древнегреческого философского мышления. 11

10. Философия и религия. Статус и функции философии в средневековой культуре. 12

11. Философия эпохи Возрождения: основные направления и этапы развития. 13

12. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре. Дилемма эмпиризма и рационализма. 14

13. Философия и идеология в эпоху Просвещения. 15

14. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции. 16

15. Классика и современность: две эпохи в развитии европейской философии. 18

16. Характерные особенности и основные направления развития постклассической философии. 21

17. Марксистская философия: ее сущность, основные этапы развития и значение в истории цивилизации. 22

18. Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси. 23

19. Классики философской мысли Беларуси. Роль и влияние их наследия на развитие современной культуры. 25

20. Основные особенности и этапы развития русской классической философии. 28

21. Тематическое пространство и основные традиции в русской философии конца ХIХ–ХХ вв. 31

22. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции. 33

23. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии. 36

24. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия. 39

25. Природа как объект философского и научного анализа. 40

26. Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие ноосферы. 41

27. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации. 42

28. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. 43

29. Научные и философские модели антропогенеза. 45

30. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия. 46

31. Экзистенциальные характеристики личности. 48

32. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основные традиции анализа сознания в философии. 49

33. Генезис сознания и структурно-функциональные его характеристики. 50

34. Творческая природа и социокультурная размерность сознания. 52

35. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа. 53

36. Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания в истории философии. 54

37. Структура и основные характеристики познавательного процесса. 55

38. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера. 56

39. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы. 58

40. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус. 59

41. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение. 60

42. Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания. 61

43. Основные философско-теоретические модели общества. 62

44. Специфика социально-философского знания. Сущность социальности. 64

45. Предмет, структура и становление философии истории. 66

46. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике. 67

47. Основные факторы социально-исторического развития. 68

48. Проблема субъекта и движущих сил истории. 69

49. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории. 70

50. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций. 71

51. Система хозяйствования в цивилизационном процессе: понятие техники и технологии. 72

52. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире. 74

53. Социально-этническая структура общества. 76

77

54. Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти. 77

55. Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы и функции. 78

56. Власть и государство. Исторические типы и формы государства. 80

57. Культура как предмет философского анализа. Философия культуры и культурология. 81

58. Традиции и новации в динамике культуры. 83

59. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры. 84

60. Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования. 86

1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы.

Мировоззре́ние— совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Оно придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.

Мировоззрение представляет собой синтез различных черт духовной жизни человека; это познание и переживание человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений и чувств составляет мироощущение. Например, одни люди имеют оптимистическое мироощущение, другие — пессимистическое. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

Мировоззрение, как и вся жизнь людей в обществе, имеет исторический характер. Возникновение мировоззрения связывают с процессом формирования первой устойчивой формы человеческой общности — родовой общины. Ее появление стало своеобразной революцией в духовном развитии человека. Мировоззрение выделило человека из мира животных. История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся мифологическое, религиозное, философское мировоззрение.

Исторически первой ступенью в развитии мировоззрения было мифологическое мировоззрение. Мифология закрепляла принятую в обществе систему ценностей, поддерживала и поощряла определенные формы поведения. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф изжил себя и перестал быть господствующим типом мировоззрения.

Коренные вопросы всякого мировоззрения (происхождение мира, человека, тайна рождении и смерти и др.) продолжали решаться, но уже в других мировоззренческих формах, например в формах религиозного мировоззрения, основанного на вере в существование сверхъестественных существ и сверхъестественного мира, и философского мировоззрения, существующего как теоретически сформулированная система самых общих взглядов на мир, человека и их взаимоотношения.

Каждый исторический тип мировоззрения имеет материальные, социальные и теоретико-познавательные предпосылки. Он представляет собой относительно целостное мировоззренческое отражение мира, обусловленное уровнем развития общества. Особенности различных исторических типов мировоззрения сохраняются в массовом сознании современных людей.

С точки зрения исторического процесса выделяют следующие ведущие исторические типы мировоззрения:

Мифологическое;

религиозное;

философское.

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Для него характерно :

1. Антропоморфность, т.е. рассмотрение явлений природы (напри­мер, движение облаков, землетрясения и т.п.) по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека: ощуще­ния, реакция на негативные факторы, желания, ненависть, страдание и т.п.

2. Дескриптивность (от англ. descriptive – описательный) – стрем­ление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур – герои и боги в виде особых людей.

3. Синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъ­ективного миров, что в значительной степени объясняется антропо­морфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения.

4. Связь с магией, что свойственно более зрелому первобытно­общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных начатками научных знаний о теле челове­ка, о животных, растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не было связано с практикой, а являлось лишь пас­сивно-созерцательным.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы. Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жёсткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы с её точки зрения правильного, нравственного поведения.

На первый план в религии выдви­гается психологическая установка – вера в Бога, в возможность челове­ка прожить Богочеловеческую жизнь, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить себе бессмертие. Религия тесно связана не только с верой, но и с молитвой, с рядом культовых обрядов. Религия формировалась в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40 – 50 тыс. лет назад, на более высоком этапе развития общества, чем на­чало развиваться мифологическое мировоззрение. Одной из существен­ных предпосылок становления религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия («человек» и др.) обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реаль­ных истоков и к наделению их – при гипертрофированном представле­нии в образах – самостоятельным существованием. Наиболее распро­страненными, или, как их еще называют, «мировыми», «наднацио­нальными» религиями явились буддизм (VI – V вв. до н.э.), христианст­во (I в.) и ислам (VII в.). Главная черта всех религий – вера в сверхъес­тественное, сверхприродное.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.

Философия как форма миро­воззрения опиралась в решении мировоззренческих проблем на обобщения данных всей науки, всего человеческого опыта познания мира, включая и данные обыденной жизни человека. Она трансформировала свои связи с естествознанием, находила пути к гармонической связи с ним и в то же время устанавливала связи с идеологией, с гуманитарным знанием, с обыденным мировоззрением людей.

Философию отличает постижение всеобщего в этой системе (в числе прочего здесь и всеобщие законы развития, и всеобщие формы познания). И хотя ее стержень – мудрость, ведущим началом в филосо­фии как в сложном, гетерогенном виде знания выступает рационалисти­ческая – умозрительная – ее сторона. С этой точки зрения ее можно определить еще и так: "Философия – это наиболее систематизирован­ное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи"».