Санкт-Петербургский государственный университет
Философский факультет
Россия в историософской концепции п. Я. Чаадаева
Реферат студентки 4 курса дневного отделения
Специальность философия 1 группа
Белаш Екатерины
Преподаватель
д. ф. н. проф. А. Ф. Замалеев
Санкт-Петербург
2013
Оглавление
Введение 3
Жизнь и становление взглядов П. Я. Чаадаева. 4
Философия провиденциализма. 5
Место России в историософии Чаадаева. 6
Заключение 10
Список литературы 11
Введение
Данная работа будет посвящена исследованию образа России в историософской концепции П. Я. Чаадаева. Выбранная тема актуальна, поскольку Петр Яковлевич создал самобытную теорию, повлиявшую на последующих мыслителей. Также актуален и один из основных вопросов русской философии о роли России в мировой истории, на который имеется множество разных ответов, но по которому сложно прийти к общему мнению. Работа имеет культурно-просветительский характер и направлена на расширение знаний о личности Чаадаева, его взглядах и отношению к его концепции среди мыслителей-современников.
Целью данной работы является описание становления философского мировоззрения П. Я. Чаадаева, изложение его взглядов, а также примеры критического рассмотрения его концепции. В связи с указанной целью нам предстоит выполнить следующие задачи:
изучить работы П. Я. Чаадаева «Философические письма» и «Апологию сумасшедшего»;
описать факторы, повлиявшие на становление его историософских воззрений;
изложить взгляды Чаадаева;
рассмотреть критические отзывы на указанную концепцию.
Объектом исследования является историософская концепция Петра Яковлевича Чаадаева и ее анализ различными авторами.
В ходе работы будут использованы сочинения П. Я. Чаадаева, источники по истории религиозной мысли в России, ресурсы сети Интернет и другая литература.
Жизнь и становление взглядов п. Я. Чаадаева.
Петр Яковлевич Чаадаев – действительно уникальное явление в истории философской мысли в России. Будучи внуком академика М. М. Щербатова, он получил прекрасное образование и, по замечаниям многих биографов, походил на своего деда живым умом и независимостью суждений. По отцовской же линии, соответственно легендам, родословная Чаадаева восходит к монголо-татарскому хану Чаадаю (сыну Чингисхана)1, и некоторые исследователи считают это одной из предпосылок сложившегося у мыслителя образа Востока.
В 1807-1811 годах Чаадаев учился в Московском университете, где сблизился с А. Грибоедовым, И. Якушкиным, А. и Н. Муравьевыми и другими прогрессивными личностями. Молодые люди интересовались судьбой России и критически относились к существующим порядкам. После участия Чаадаева в Отечественной войне 1812 года общество прочило ему блестящую офицерскую карьеру, но устремления Петра Яковлевича не совпадали с этими ожиданиями, и в конце 1820 года он подал в отставку, окончательно разочаровавшись в политике Александра I. В это время он общался со многими декабристами, однако в восстании не участвовал.
Через несколько лет после отставки, в 1823-1826 годах, Чаадаев путешествует по Европе, где знакомится с воззрениями Шеллинга и европейским укладом жизни, что впоследствии окажет на него сильнейшее влияние. Вернувшись в Россию, Чаадаев был арестован и, хотя освобождение последовало достаточно скоро, до 30-го года находился в глубоком кризисе, повлекшим за собой возникновение нового философского мировоззрения с заметным религиозным уклоном. В это время он жил на Басманной улице в Москве, после чего и получил свое известное прозвище «басманный философ». Именно в эти годы Чаадаев пишет свои знаменитые «Философические письма», первое из которых затем публикует в журнале «Телескоп» в 1836 году. Эта публикация вызвала гнев Николая I, журнал был закрыт, а сам автор объявлен сумасшедшим. Последующие годы Чаадаев провел в занятиях философией, называя себя «христианским философом» и «пророком своего отечества».