7 Становление философии в культурах древнего Востока Философия Древнего Востока и ее отличительные особенности.

Философия Древней Индии была глубоко традиционалистской, всегда сохраняла тесную связь с религиозно-мифологическими элементами культуры Древней Индии. В VI -- V  вв. до нашей эры в Индии наряду с философскими школами, не отвергавшими авторитет Вед (сакрального мифологизированного знания, заключавшего в себе племенные верования и обычаи, а также ритуальную практику архаического общества) появился ряд  школ, критически относившихся к Ведам. На базе этих ортодоксальных и неортодоксальных течений позднее оформились и развились основные философские системы Индии, к числу которых, в частности, относятся веданта, ньяя-вайшешика, санкхья, йога, буддизм и др.

      Важнейшими элементами понятийного аппарата древнеиндийской философии являются категории “сансара”, “карма”, “нирвана”.  “Сансара” означает круговорот перерождений личности и души, который приносит душе страдание. “Карма” указывает на наличие причинно-следственной связи между нравственным поведением личности и характером его перевоплощений: это закон этической причинности, движущая сила сансары. Понятие "нирвана" фиксирует цель усилий личности по преодолению кармы, сансары, которая состоит в достижении состояния успокоения, переживания единства всего сущего.  

     Создателем оригинальной  философской концепции буддизма и основателем одной из мировых религий явился Сиддхартха Гаутама (Будда), живший на рубеже VI - V вв. до н. э. Центральным догматом этики буддизма стало учение о страдании, а главной целью учения - указание человеку восьмеричного пути самосовершенствования, ведущего его к освобождению от мирского страдания и обретению конечного успокоения, к состоянию единства с космическим сознанием.

Особенности Индийской философии:

1. Индийская философия принципиально не персонифицирована (нет ни одного имени). Отказ от приоритета, от своего личного вклада - анонимность.

2. Философия проявлена, но она не отделена от религиозной практики. Она синкретична (связана с искусством, этикой).

3. Философия направлена внутрь человека. Это философия духовного перерождения.

     Наиболее влиятельными философскими школами древнего Китая являлись даосизм и конфуцианство. Религиозно-мистическое учение даосизма было основано Лао-цзы в VI -V в.в. до н. э. К числу основных категорий даосизма относятся   философские понятия “Дао”, “инь-ян”, “ци”,“цзы”. Категория "Дао" многозначна: Дао - сверхчувственная реальность, основа органической целостности Космоса и космический закон гармонии; Дао - индивидуальная мера человеческого поведения, необходимого для гармонии Поднебесной. Пара категорий "инь-ян" обозначает противоположные, циклически доминирующие во взаимодействии силы, начала Вселенной, которые составляют два предела, ограничивающих круги перемен мира.  "Ци" обозначает универсальный субстрат мира, который поддерживает равновесие сил инь-ян. Категория "цзы" означает одновременно и знание о мире, которое дает возможность правильно действовать в нем, и мудреца-учителя, который использует это знание для упорядочивания основной структуры Космоса: "Небо-Человек-Земля".

     Из учения о бытии вытекал этический идеал даосов, ярко выраженный в содержании принципа "у-вэй" - принципа "недеяния”, призывающего к отказу от целенаправленной и преднамеренной активности. Следование этому принципу, по мнению даосов, позволяет человеку органично включиться в естественный ритм жизни Космоса - Дао.  

     Конфуцианство (по имени основоположника - Кон-фу или Конфуция)   возникло на рубеже VI -V в.в. до н. э.  Идеал конфуцианства - сильное государство и процветающее общество. Философия Конфуция была ориентирована на поиск таких этических, социальных, политических ценностей, которые способствовали бы сохранению целостности и стабильности государства. Процветание  общества связывалось с неуклонным поддержанием в нем традиций и нравственным совершенствованием людей. Поддержание образцового порядка в стране (Поднебесной)  в свою очередь являлось, с точки зрения конфуцианства, важнейшим условием сохранения космической гармонии.

   Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы. Согласно его учению, человеческая жизнь подчинена “небесной воле”, которую выражает и исполняет мудрый государь - “сын неба”. Человеку от рождения присущи 4 качества: чувство сострадания, чувство стыда, скромность и умение различать истину от лжи.

   Неоконфуцианство - идеалистическая школа китайской философии, сложившаяся в основном в период Сун (10-13 века). Значительное место занимают вопросы онтологии, натурфилософии, космогонии. Утверждалась незыблемость социальных порядков. Занимало господствующее положение в философской и общественно-политической мысли Китая до начала 20 века.

     Адаптировав идеи таких философских учений Древнего Китая, как даосизм, легизм, моизм, конфуцианство впоследствии заложило основы  мировоззрения средневекового китайского общества, во многом способствовало  формированию уникального облика китайской цивилизации. 

8 Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции Специфика античного философского мышления. Возникнове­ние философии в древней Греции относится к VI в. до н. э., когда сформировались достаточно развитые в экономическом и полити­ческом отношении рабовладельческие государства. В VIII-VI вв. до н. э. завершилось расселение греков на Балканском полуостро­ве. В Средиземноморье возникли многочисленные греческие ко­лонии. Поскольку древняя Греция являлась островной цивилиза­цией, то основой производственно-хозяйственной жизни греков, в отличие от древневосточных народов, были не только земледелие и ремесло, но и морская торговля. Это способствовало расшире­нию торговых и культурных связей с народами Ближнего Восто­ка. Рабовладение в Греции имело классический характер, рабы были основной производительной силой и являлись непосред­ственной собственностью крупных землевладельцев. Значитель­ную роль в социально-классовой структуре, наряду с рабовла­дельческой аристократией, играли богатые промышленники и купцы. Но особое значение для развития философии имел демок­ратический характер Афин, в которых народное собрание явля­лось высшим органом власти. Это предполагало участие всех сво­бодных граждан в делах государства, а следовательно, их способ­ность к формулированию собственной независимой позиции, открытость для дискуссии. В период расцвета античной философии в Афинах наблюда­лось относительное равновесие политических сил, что определило геометрический стиль философского мышления греков, ориен­тированный на гармонию. Древнегреческой философии были присущи гражданственность и стремление утвердить высокие моральные ценности. Известный российский ученый А. Ф. Ло­сев, исследуя особенности античной философской традиции, от­мечал, что мышление греков было основано на принципе объек­тивизма. На первое место они ставили объективно существую­щий, материально-чувственный космос, который мыслился как одушевленный, разумный организм. Безусловный примат объек­тивного над субъективным в системе античного мышления про­явился в космологизме философских учений. У древних греков космос почитался как наилучшее произве­дение искусства, пронизанное гармонией, симметрией, ритмом. Поэтому античная философия стремилась к полноте и целостнос­ти знания, к его рационально-логической обоснованности, и в ка­честве своего идеала она рассматривала аксиоматико-дедуктив- ное строение геометрии. Философия понималась как высший род умозрения, «любовь к мудрости», которая возвышает людей и заставляет их стремиться к добродетели и совершенству богов. Натурфилософская интерпретация космоса и проблема пер­воначала в ранней греческой философии. Начальным этапом ста­новления и развития античной философской традиции считается доклассический период (VII-V вв. до н. э.). В Ионии сложилась первая философская школа (Милетская школа), известная таки­ми представителями, как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Сре­ди ранних ионийских философов выделялся также Ксенофан из Колофона, а творчество знаменитого Пифагора с острова Самос и Гераклита из Эфеса можно рассматривать как кульминацию в становлении раннеклассической философской мысли в Элладе. На этом этапе философия обращена преимущественно на про­блемы возникновения и устройства космоса, на выявление внутренней основы и порядка природы. Появляются первые на­турфилософские концепции, ориентированные на рациональное объяснение природно-космического универсума, на поиск перво­начала, источника и основы бытия многообразных вещей и явле­ний действительности. Среди ранних натурфилософских концеп­ций выделялись учения о стихиях, в которых сложилась монис­тическая модель природно-космического универсума, и учения об элементах, выражавшие плюралистическую модель природы. В учении знаменитого Пифагора был осуществлен переход от идеи генетического единства космоса к поиску его сущностного и структурного единства. Он сформулировал идею: «все есть чис­ло», согласно которой единство космоса определяется числами или отношениями чисел. Идея единого космоса, организация и порядок которого в принципе могут быть сформулированы мате­матически, получила плодотворное развитие в европейской фило­софии и науке. Рационально-идеалистическая интерпретация космоса в классической античной философии. К середине V в. до н. э., пос­ле греко-персидских войн (500-449 гг. до н. э.), древняя Греция достигла значительных успехов во всех областях общественной жизни. В классический период ^-Г^ вв. до н. э.) главным куль­турным и философским центром стали демократические Афины. В этих условиях появилось множество новых философских кон­цепций, существенно расширилось проблемное поле философии. На смену ионийской физике приходит философская атомистика Демокрита. Это учение о дискретном строении материи было гени­альной попыткой создать первую физико-математическую модель природы. Основоположник школы элеатов Парменид и его ученик Зенон Элейский противопоставили друг другу бытие и становление, умопостигаемое и чувственное, истину и мнение, отождествив бы­тие с мышлением. Предметом философии стала не чувственно со­зерцаемая природа, а бытие как таковое, рассматриваемое в своем общем существовании, как «то, что есть». Философия оказалась ориентированной на категориальный анализ универсума. Софисты (платные учителя красноречия) обучали молодежь различным знаниям, необходимым для активного участия в гражданской жизни полиса. Наиболее известны старшие софис­ты - Протагор и Горгий, которые учили об относительности исти­ны и отсутствии объективных моральных ценностей. Тем самым они положили начало развитию гносеологической проблематики в философии. Общей чертой их учений был морально-гносеологи­ческий релятивизм, наиболее точно выраженный тезисом Протагора - «Человек есть мера всех вещей». Кульминацией классического этапа было творчество великих философов древности - Сократа, Платона и Аристотеля. Главным предметом философских диалогов Сократа были вопросы о том, как следует жить. Он ориентировал своих собеседников на поиск объек­тивной истины, заложенной в человеческой душе богом-демиургом. Приблизиться к ней можно на пути искусного определения таких философских категорий, как справедливость, мужество, прекрас­ное, благо. В философии Платона также отсутствует интерес к на­турфилософской проблематике. Человек, его разум и познание, природа знания и морали, принципы государственной жизни - этот круг тем Платон полагал приоритетными для философского иссле­дования. В центре философии Платона находится учение об иде­ях-парадигмах, которые, выражая структуру ума-демиурга, пред­шествуют конкретным, материально-чувственным вещам природ­ного космоса. Они составляют вечное, умопостигаемое «царство идей», подлинное бытие, которому лишь подражает материя, вос­производя многообразие действительности. Учение Платона зало­жило основы философского идеализма. Кульминацией в развитии древнегреческой философии было творчество Аристотеля. Вслед за своим учителем Платоном Арис­тотель высказывал самое возвышенное представление о назначе­нии философии, считая ее вершиной всех наук, высшим родом познания. Он был великим систематизатором философии, благо­даря его творчеству она приобретает вид целостной системы зна­ния. Философия делилась Аристотелем на теоретическую часть (цель которой - знание ради знания), практическую (знание ради деятельности) и пойетическую (знание ради творчества). Основ­ное внимание мыслитель уделял фундаменту теоретического поз­нания - учению о сущем. Собственно, Аристотель возвысил фило­софию до статуса метафизики («первой философии»). Проблема отношений человека и космоса в философии гречес­кого эллинизма. Новый, эллинистический период в истории ан­тичного общества начался после распада империи Александра Македонского и образования на ее основе (главным образом на Востоке) новых социально-политических объединений. В этот пе­риод Александрия стала средоточием научного, философского и религиозного развития народов Средиземноморья. Наибольшее значение имели такие философские школы, как эпикуреизм, скептицизм, кинизм и стоицизм. Философия эллинизма порывает с рационалистическим опти­мизмом классической эпохи. Философы этого времени не прида­ют знанию самостоятельной ценности. Цель философии - не по­иск истины, а обеспечение спокойного и безмятежного состояния духа. Так, афинянин Эпикур полагал, что человек должен стре­миться к идеальному душевному состоянию - атараксии (не­возмутимости). Она достигается избавлением от страха перед смертью, предполагает ограничение потребностей, умеренность в наслаждениях, самоустранение от общественной жизни и госу­дарственных дел. Основатель скептицизма Пиррон считал, что окружающие человека вещи совершенно непознаваемы. Скепти­ки отрицали объективное существование добра и зла, не верили в возможность рационального обоснования моральных норм. Уче­ние киников предлагало обратиться к духовному освобождению личности, проповедуя внутреннюю свободу индивида. Киники (лат. - cynic) полагали, что человек обязан жить в обществе не по его законам, а по своим собственным - «без общины, без дома, без отечества» (Диоген). Стоики учили о том, что всепроникающий Логос, будучи внутренним принципом развития Вселенной, со­ставляет сущность каждой вещи, определяет путь развития при­роды и судьбу человека. Человеку необходимо следовать судьбе, чтобы стать независимым от внешних обстоятельств (автаркия). Стоическая философия оказала сильное влияние на христианское мировоззрение и религиозную этику. Космополитизм и религиозный мистицизм философских уче­ний римского эллинизма. Индивидуализм философского мышле­ния, его нравственно-практическая направленность свойственны и римскому периоду в развитии античной философии. Римский стоицизм представлен творчеством Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и характеризуется усилением религиозно-мистических тенденций. Природа считалась пронизанной божественным нача­лом - Логосом. Его понимание приблизилось к христианской трактовке Бога как абсолютной Личности. Обожествляемый кос­мос отождествлялся с универсальным государством, в котором человек является космополитом (гражданином неба), поскольку его родина - не конкретное земное государство, а небесный Космополис. Религиозно-мистический характер римского философ­ствования проявился также в учении неопифагорейцев и неопла­тоников. Они разработали детальное учение о происхождении и устройстве космоса. Согласно этому учению в основании космоса находится сверхсущее Единое - непознаваемый и неописуемый духовный Абсолют, который отождествляется с Благом и уподоб­ляется Солнцу и свету. Целью философии неоплатоники считали мистическое постижение Единого, осуществляемого на основе нравственного очищения человека. Неоплатонизм оказал мощное воздействие на христианскую апофатическую теологию и был од­ним из популярнейших учений философии средних веков.

9 Статус и функции философии в средневековой европейской культуре