Лекция VIII. Гендерные исследования: опыт натали земон дэвис

Интересующая нас в этой лекции проблематика составляет лишь часть многогранной научной, научно-организационной и общественной деятельности Н.З. Дэвис. Одна из самых выдающихся представительниц современной исторической мысли, обладающая неоспоримым международным авторитетом, она своими многочисленными, получившими широкое научное признание трудами внесла весомый вклад в научное знание, начиная от становления «новой социальной истории» и кончая вопросами исторической эпистемологии. В той или иной степени мы коснёмся этого вклада. И всё же не будет преувеличением сказать, что «женская» (гендерная) тема красной нитью проходит через всё творчество Дэвис, составляя его своеобразный лейтмотив, присутствуя во всех её концептуальных трудах.

Рассмотрение под этим углом зрения творчества Н.З. Дэвис позволит проследить определённые закономерности в развитии женских и гендерных исследований, а главное, понять их место и значение в современной исторической науке. С этой целью в лекции будут детально охарактеризованы две самые знаменитые её книги - «Возвращение Мартена Герра» и «Дамы на обочине», где скрупулёзное исследование отношений между мужчиной и женщиной искусно вплетено в ткань имущественных, экономических, социокультурных и семейно-бытовых отношений, составляющих в своей совокупности ту социальную среду, в какой жили, чувствовали, думали, вели себя персонажи её произведений, которая воздействовала на них, но и они, в свою очередь, воздействовали на неё. Начнём же, как и всегда в биографических очерках, с освещения важнейших вех жизненного пути Н.З. Дэвис.

312

1. Жизненный и творческий путь 1

Натали Земон Дэвис родилась в 1928 году в американском городе Детройте в зажиточной семье еврейских буржуа, выходцев из Старого света, мало, однако, вспоминавших своих предков. Любознательная девочка стремилась узнать о своей исторической родине, её богатой культуре, что рано определило круг научных интересов будущей исследовательницы. Уже в старших классах школы предметом своих занятий она избрала европейскую историю. Учёба здесь вообще имела важное значение для формирования её личности. Это была школа для привилегированных девочек Детройта, где существовали сильные антисемитские настроения. Вспоминая о проведённых здесь годах, Дэвис писала, что всегда чувствовала своё неравное, приниженное положение из-за того, что дети высшего света не принимали её в свой круг из-за её национальности. Утверждая себя в этом несправедливом мире, честолюбивая девушка с головой погрузилась в научные занятия, в изучение культуры. Но эти занятия не означали бегство от реальной жизни со всеми её противоречиями. Напротив, уже в школе начинает вырабатываться её активная жизненная позиция, имевшая выраженное протестное начало.

Важной вехой в её формировании стали годы учёбы в Гарвардском университете. Это было время бурной общественно-политической деятельности Н.З. Дэвис, активного участия в массовых кампаниях против расовой дискриминации в США, против превращения ООН в орудие американского империализма, против антирабочего закона Тафта - Хартли; в течение года возглавляла в университете организацию «молодых прогрессистов» ¹. Позднее, объясняя истоки своей политической активности, она писала: «Мною двигали чувства неприятия несправедливости дискриминации и неприятия расизма, моё разочарование конкуренцией и самим буржуазным миром с его прагматизмом» ².

313

Политический радикализм закономерно вёл к знакомству с марксизмом. В течение года Н.З. Дэвис возглавляла марксистский дискуссионный клуб. Марксисткой она не стала, но восприняла некоторые положения научного метода К. Маркса, позволившие ей обрести широкое видение исторического процесса в его движущих силах и взаимозависимостях. В уже цитировавшемся интервью она признавала: «Эта политическая активность была очень важной для моей работы. Она дала мне совершенно новый взгляд на революцию и историю в целом. Я имела несколько прекрасных учителей, но оказалось, что никто из них не ставил столь важные вопросы, захватившие моё воображение: о классах и классовых конфликтах, о том, как социальный мир соотносится с интеллектуальным, о глобальных причинах исторических изменений и т.п.» ³.

Эта широта исторического видения присутствует уже в ранних работах Н.З. Дэвис, посвященных Реформации во Франции. Значительное место в них занимает изучение положения ремесленников в южнофранцузском городе Лионе и проистекавших на этой почве классовых конфликтах. Но в научные занятия вмешалась политика. В разгар маккартистских преследований инакомыслящих был арестован муж Натали Чандлер. После его освобождения из тюрьмы, где он просидел 20 месяцев, молодые супруги были вынуждены уехать в Канаду. В 1962 г. Н.З. Дэвис стала преподавать в Торонтском университете, где она завершила работу над докторской диссертацией «Протестантизм и рабочие-книгопечатники Лиона: исследование проблем религии и социальных классов в Реформации».

Своё дальнейшее развитие эта проблематика получила в первой монографии Н.З. Дэвис, принёсшей ей международную известность «Общество и культура во Франции начала Новой истории» (1975). Книга написана в широкой историографической перспективе. Автор часто ссылается на историков школы «Анналов», М.М. Бахтина, И. Хейзингу, М. Вебера и других своих предшественников как в общеметодологическом, так и в конкретно-историческом плане. Это, однако, не делает книгу вторичной по своим концептуальным установкам. В основе её лежит оригинальная концепция, явственно обнаруживающая следы леворадикальной молодости её автора.

314

Они проявляются уже в её программном заявлении. «Эти очерки, - пишет Н.З Дэвис, - о крестьянах и в ещё большей степени - о ремесленниках и простом городском люде. Очень богатые, обладающие властью и образованием, а также церковные иерархи рассматриваются в их отношении к жизни «простых людей» - как они реагируют на них, как конфликтуют с ними или разделяют их активность и убеждения» ¹.

В книге большое внимание уделяется социально-экономическому положению городских низов, голоду, болезням, низкой оплате их труда, переходу от церковной благотворительности к правительственной политике социального обеспечения и т.п. Но это не традиционное социально-экономическое исследование. Центральное место в книге занимает изучение ментальности народных, прежде всего городских, низов; уделяется пристальное внимание их мировидению, верованиям и умонастроениям, формам их коллективного поведения, среди которых особенно большое место отводится фестивальной культуре. Эта последняя издавна была предметом исследования учёными разных стран. Вспомним классические труды М.М. Бахтина, рассматривавшего фестивальные игры как органический элемент социального порядка. В полемике с Бахтиным и другими исследователями Н.З. Дэвис указывает на их более сложную природу: игры являлись не только элементом социального порядка, но и альтернативой ему. Именно на эту черту карнавальных игр она и обращает преимущественное внимание.

В особенности когда речь идёт об участии в них женщин. Этому посвящен отдельный очерк «Женщина, облечённая властью», в котором рассматривается карнавальная перестановка власти. Так в книге появляется «женская тема», ставшая отныне неизменным спутником всего творчества исследовательницы. Разумеется, она не была первооткрывательницей этой темы, занимавшей определённое место и в «мужской» историографии. Достаточно вспомнить близкую по проблематике книгу И. Хейзинги «Осень средневековья». Но как она по-разному звучит у этих авторов, какие разные женщины привлекают их внимание! Героиня Дэвис это не хейзинговская прекрасная дама, в честь которой устраиваются рыцарские турниры и состязаются в своём искусстве менестрели, а исполненная земных забот, страдающая от своего приниженного положения в семье и обществе женщина.

315

Но это не пассивная жертва обстоятельств. Раскрывая умонастроения французских женщин-простолюдинок, Н.З. Дэвис акцентирует присущее им активное протестное начало. С этих позиций она интерпретирует роль женщин в праздничных фестивалях, расценивая верховенство в них женщин как символическую перестановку половых ролей, выражающую их отношение к дискриминации в семье и обществе. Протестное начало Н.З. Дэвис усматривает и в женской религиозной ментальности. Вслед за М. Вебером она отмечает активное участие женщин в протестантском движении. Но если немецкий мыслитель указывал на эмоциональные истоки женской религиозности, то Дэвис объясняет массовые выступления женщин против католической церкви социально-экономическими мотивами (освобождение из-под опеки церкви, протест против неравенства в семье, борьба за хлеб насущный). В её изображение женской ментальности врываются яркие социальные реалии, например в описании гнева разъярённых женщин, возглавлявших колонны, штурмовавшие католические монастыри и уничтожавшие находившиеся там святыни.

Книга была переведена на французский язык, сыграв свою роль в развитии историко-антропологических исследований в этой стране, сопровождавшихся возраставшим интересом к ментальности французских городских и сельских низов, к народной культуре в целом. Вскоре пришло признание и на родине. В 1975 г. Н.З. Дэвис становится профессором истории Калифорнийского, а в 1983 г. ещё более престижного Принстонского университета. В 1987 г. она избирается Президентом Американской Исторической ассоциации, активно участвует в деятельности международных исторических организаций, систематически печатается в ведущих периодических изданиях многих стран.

В эти годы происходит дальнейшее расширение сферы исследовательских интересов Н.З. Дэвис, в частности обращение к теоретико-методологической проблематике. Назову её программную статью «Антропология и история в 1980-е гг.», освещавшую значение «антропологического поворота» в истории. Антропология, писала здесь Н.З. Дэвис, стимулирует историков обратиться к тому культурному материалу, которым они традиционно пренебрегали, предоставляя в их распоряжение методы интерпретации как социальных связей, так и культурных символов. Она перечисляет полезные для историков черты антропологии: «Скрупулёзное наблюдение живых процессов социального взаимодействия, интересные способы интерпретации символического поведения, советы относительно того, каким образом части социальной системы совпадают друг с другом» ¹.

316

Заметим, однако, что Н.З. Дэвис не абсолютизирует значение антропологических методов в историческом познании, справедливо полагая, что такая абсолютизация ведёт к поглощению истории антропологией. По её убеждению, это две родственные, но разные науки. Они имеют общие теоретические корни, в том числе марксизм и плюралистические либеральные теории, но антропология не должна претендовать на роль тотальной теории исторического объяснения. «Антропология, - пишет Н.З. Дэвис, - является не некоторым родом высшего взгляда на социальную реальность, которым историк должен руководствоваться, но дочерней дисциплиной, связи которой с историей увеличиваются» ².

Эта формула явилась обобщением исследовательницей собственной историографической практики, в которой всё больший удельный вес стала занимать «женская тема», проявляясь подчас в достаточно неожиданном ракурсе, даже в работах общего характера. Таков, например, предпринятый Н.З. Дэвис монографический анализ отложившихся в французских архивах XVI в. прошений о помиловании осуждённых на смертную казнь преступников. В их числе 42 женских прошения, анализ которых осуществляется в отдельной главе «Кровопролитие и женские голоса», предваряясь цитатой из Экклезиаста: «Нет ярости большей, чем ярость женщины». Скрупулёзно вникая в содержание и лексику своих источников, автор показывает различие женских и мужских прошений, а с этим вместе и различие женской и мужской ментальности: женский гнев не выплёскивается сразу, а долго копится, подобно ярости Медеи; в своих прошениях женщины более изобретательны в изображении своей истории, представляя больше деталей, чтобы добиться помилования и т.п. ³ Наряду с этим Н.З. Дэвис обращается к монографическому исследованию взаимоотношений полов в истории. Первой и самой известной её книгой на этом поприще стало «Возвращение Мартена Герра» (1983).

317