17. Философия Спинозы и Лейбница

Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт Спиноза, противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма – философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи либо духа. Он утверждает, что «в природе нет ничего кроме субстанции и ее проявления», т.е. он утверждает существование только одной субстанции, которая для своего существования ни в чем другом, кроме себя, не нуждается. Следовательно, существует одна субстанция, которая и есть причиной самой себя. Понятие «причина самой себя»– является важнейшим понятием метафизики Спинозы. Субстанция – вечна, поскольку «вечность – самое существование», и она бесконечная в пространстве. Рассмотрев учение Спинозы о единой субстанции и особенности пантеизма Спинозы, можно сделать следующие выводы:

· Существует только одна субстанция, которая есть Бог.

· Субстанция, или Бог, является причиной самой себя.

· Субстанция выражает и проявляет свою сущность в бесконечном множестве форм и образов, или атрибутов, из которых мы знаем только два – мышление и протяжение. Всякий атрибут представляется сам через себя.

· Субстанция – абсолютно бесконечная неделимая.

· Бог, или субстанция, имманентная причина, а не действующая извне. · Бог, или субстанция, имманентная причина, а не действующая извне.

· Вытекающее из необходимости божественной природы бесконечное множество атрибутов и модусов, образует мир, т.е. можно сказать, что субстанция, атрибуты и модусы составляют одно целое.

· Бог является также природой порождающей, а мир – природой порожденной.

Бог Спинозы – это библейский Бог, на котором философ с юности сосредоточил свое внимание, но втиснутый в схемы метафизики и определенных картезианских гипотез, неличностный Бог с волей и разумом. Спиноза считает, что воспринимать Бога как личность означало бы сделать его антропоморфным.

Г. Лейбниц. Высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Мир, считал он, состоит из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, т. е. аристотелевский принцип самодвижения сущего (энтимехия). Однако Лейбниц изъял из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Согласно Лейбницу, Бог возвышается над телесным миром, являясь его «виновником и господином». Единство и согласованность монад есть результат Богом «предустановленной гармонии». Он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел.

Философская система Лейбница – объективный идеализм состоит их двух разделов – теории монад и теории познания.

18. Британская философия 18 в. Дж. Беркли и д. Юм

Одним из ее идеологов был Джорж Беркли. Его философские сочинения рассматриваются отечественными историками философии как реакция на демократические учения предшествующего времени. Он видел в атеизме большую опасность для умов. Будучи священнослужителем, он выступил против материализма. Беркли раскрывает свою философскую систему субъективного идеализма. Своеобразие философии Д. Беркли заключается в том, что он стремился защитить религию от материализма. Соглашаясь с тем, что человек постигает мир с помощью ощущений и нашего мировоззрения. По Беркли, существуют лишь ощущения, а материя не существует. Причиной идей, формирующихся на основе ощущений, по его мнению, является Бог.

Давид Юм - английский философ как бы подытожил эволюцию британской философии от тяготеющего к материализму эмпиризма к субъективному идеализму Беркли. В отличие от Беркли — воинствующего поборника идеализма и религии, Юм — скептик. Как и Беркли, Юм исходит из того, что источник познания — в ощущениях или впечатлениях субъекта. Однако Юм считал неприемлемым мнение Беркли о том, что источником ощущений является всемогущее существо или божество. Он утверждает, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий.