- •1. Предмет философии. Структура философского знания
- •2. Функции философии
- •3. Философия как мировоззрение.
- •4. Место философии в системе культуры. Специфика философского знания
- •7. Проблематика Элейской школы
- •8. Релятивизм софистов и этичный антропологизм Сократа
- •9. Объективный идеализм Платона и его учение про идеальное государство
- •10. Философия Аристотеля
- •11. Проблематика средневековой философии. Апологетика и патристика
- •12. Проблема универсалий в средневековой схоластике. Томизм.
- •13. Философия эпохи Возрождения
- •1. Натурфилософия носила зачастую пантеистический характер, т. Е., прямо не отрицая Бога, она отождествляла его с природой.
- •2. Познание Бога-Вселенной проходит через: чувственное восприятие; рассудок, разделяющий противоположности; разум, их составляющий; интуиция.
- •14. Эмпиричная методология ф. Бэкона.
- •15. Онтология и гносеология р. Декарта
- •16. Философия т. Гоббса и д. Локка
- •17. Философия Спинозы и Лейбница
- •18. Британская философия 18 в. Дж. Беркли и д. Юм
- •19. Философия Просвящения
- •20. Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы
- •21. Этичная философия и. Канта и его социальные идеи
- •1. Поступай так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе. Это и есть золотое правило морали.
- •2. Не лги, не укради, не убивай, т. К. Эти действия не могут быть общечеловеческими нормами поведения.
- •3. Особо стоит проблема человеческого долга, которая неотделима от отношения личности и общества.
- •1.Саморазвитие идеи в виде чистых логических сущностей.
- •2. Развитие идеи в форме инобытия, то есть природы.
- •3. Идея обнаруживает себя в различных формах конкретного духа.
- •24. Философия и. Фихте и ф. Шеллинга
- •1) Философия абсолютного «я» – Абсолюта»;
- •2) Философия действия (практическая философия).
- •25. Антропологический материализм и философия религии л. Феербаха
- •26. Марксистская философия: содержание и перспективы.
- •27) Особенности и этапы развития украинской философии
- •29. Украинская философская мысль 19-20 в.
- •30. Русская философия
- •32. «Философия жизни» ф. Ницше
- •33 . Содержательное наполнение экзистенциализма
- •34. Позитивизм и его эволюция
- •35. Философия постмодернизма
- •36. Предмет онтологии. Толкование основных онтологических категорий
- •37. Основные виды бытия
- •4 Этап – философско-гносеологическое представление о материи, которое не приписывает материи каких-либо конкретных физических свойств, оно объединяет то, что присуще всем явлениям – их объективность.
- •39. Философское понятие движения
- •40. Пространственно-временные характеристики действительности
- •41. Возникновение, структура и сущность сознания
- •42. Сознание и язык. Сознательное и бессознательное
- •43. Проблемы современной теории познания
- •44. Познание: сущность, формы. Знание и вера
- •45. Основные равные познания: чувственное и рациональное
- •47. Принципы и методы научного исследования
- •52. Антропосоциогенез как философская проблема.
- •53. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни как аксиологическая функция личности.
- •54.Общество как объект философского анализа
- •55. Общественное бытие и общественное сознание
- •56. Формы общественного сознания
- •57. Культура и цивилизация: философский аспект.
- •58. Социальный прогресс и его критерии
- •59. Понятие природы. Этапы взаимодействия природы и общества.
- •60. Глобальные проблемы человечества: философский аспект.
52. Антропосоциогенез как философская проблема.
Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире- одна из основных проблем в истории философской мысли.
Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека- это жить в согласии с этим миром. В это время были заложены основы гуманизма- идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.
В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верит в себя, он верит в бога. Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. В отличие от средневековья, философия эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека. Человек ставится выше природы.
В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке- это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.
Классический марксизм рассматривал человека в контексте всей совокупности общественных отношений и истории человечества. Центральные идеи марксизма- идея социальности человека, социальной сущности человека, понимаемой материалистически и конкретно- исторически (сущность человека- совокупность общественных отношений).
53. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни как аксиологическая функция личности.
Жизнь и смерть - вечные темы духовной культуры человечества во всех ее подразделениях. Во всех философских системах так или иначе решался этот вопрос, а Шопенгауэр считал, что “смерть – подлинный гений, вдохновитель или Мусагет философии, отчего Сократ и определил жизнь как “подготовку к смерти”.
По сути дела, речь идет о триаде: жизнь -- смерть -- бессмертие, поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в жизни иной, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того, что бы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.
За небольшими исключениями у всех времен и народов люди высказывались о жизни достаточно негативно. Жизнь - страдание (Будда, Шопенгауэр и др.); жизнь - сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь - бездна зла (древнеегипетский текст “Разговор человека со своим духом”). “И возненавидел я жизнь, потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем, ибо все - суета и томление духа” (Экклезиаст); “Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду” (Ницше). Об этом же говорят пословицы и поговорки разных народов типа “Жизнь - копейка”. Ортега-и-Гассетопределил человека не как тело и не как дух, а как специфическую человеческую драму.
Действительно, в этом смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна - конец ее неизбежен.
Человек обречен на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Смерть вообще - расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны и амеба в этом смысле счастливое существо. Когда организм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на определенном этапе развития, связанный с генокодом.
Столетиями лучшие умы человечества пытаются хотя бы теоретически опровергнуть, этот тезис, доказать, а затем и воплотить в жизнь реальное бессмертие. Человек не может смириться с тем, что именно ему придется уйти из этого великолепного мира, где кипит жизнь. Быть вечным зрителем этой грандиозной картины Вселенной, не испытывать “насыщения днями” как библейские пророки - может ли что-то быть более заманчивым?
Но, размышляя об этом, начинаешь понимать, что смерть - пожалуй, единственное, перед чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимые и нелюбимые.