7. Номинализм и реализм. Особенности средневековой схоластики.

Основными направлениями средневековой ф-фии становятся номинализм и реализм. Реализм – есть ф-фское направление, кот. абсолютизирует реальность общих понятий (универсалий), всё же отдельное – есть иллюзия наших чувств. Номинализм – есть ф-фское направление, кот. абсолютизирует реальность отдельных явлений и процессов, всё же общее есть только имя. Существовали крайние и умеренные формы и того и другого. Христианская церковь объявила крайние формы номинализма и реализма ересью, поскольку они противоречили основной христианской догме. Основная христианская догма троицы: Бог един, но существует в 3-ёх лицах или эпостасиях. Дала диалектическую форму о соотношении отдельного и общего. С I в. вставал вопрос о рационализации христианства. Сторонникам христианства разрешается подвергать рационализации основные положения христианского вероучения, если им это удаётся, то это должно укрепить веру, а если что-то поменять не удаётся, то надо слепо верить и молится.

Особенности средневековой схоластики. Схоластика – название поздней средневековой ф-фии и научного метода в философии. Никаких новых высказываний о природе общ-ва и чел-ка не предполагалось. В ходе публичного диспута философ-схоласт должен был доказать, что выносимое на диспут положение не противоречит священному писанию. Философы-схоласты добились приращения ф-фского знания в области логики и методологии познания.

1)т. доказательств; 2) т. определений и понятий; 3) гипотетико-дедуктивный метод (рассуждение от общего к частному); 4) учение формальной логики о силлогизмах. Создан учебник логики в 3-ёх частях известным философом Петром Испанским.

8. Философия эпохи Возрождения. Возрожде́ние, или Ренесса́нс (XIV – начало XVII века. Отличительная черта эпохи - светский характер культуры и её антропоцентризм (т.е. интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин. Решающими чертами ф-фии Воз. явл. стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Формируется 3 основных направления в ф-фии:

1) гуманистическое (14-15 в.) В центр внимания ставится ч-век, воспевается его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами церкви. Представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла.

2) неоплатоническое (сер. 15 - 16 в.) Развивали учение Платона, пытались познать природу, космос и чел-ка с точки зрения идеализма. Представители: Николай Кузанский, Фичино, Мирандола, Парацельс.

3) натурфилософское (16 - нач.17 в) Пытались развенчать учение церкви, опираясь на открытия, опыты, развитие естествознания. Представители: Л.Давинчи, Коперник, Галилей, Кеплер, Бруно.

4) социально-философское содержат концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах. Пред-ли: Никколо Макиавелли и Франческо Гвиччардини, Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Родоначальником гуманизма считается поэт и ф-ф Ф. Петрарка. В его творчестве — начало многих путей, кот-ми. шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения.

Никола́й Куза́нский - кардинал, крупнейший немецкий мыслитель XV в., философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель. Внёс вклад в развитие представлений, прокладывавших дорогу натурфилософии и пантеистическим тенденциям XVI в. В отличие от современных ему итальянских гуманистов, он обращался в разработке философских вопросов не столько к этике, сколько, подобно схоластам, к проблемам мироустройства. Традиционно понимая Бога как творца, «форму всех форм», нем. мыслитель широко использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей, чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы. Кузанский их сближает. Подчёркивая бесконечность Бога, он характеризует его как «абсолютный максимум», в то же время отмечая, что любые определения его ограничены. Суть своих взглядов, пантеистическая тенденция которых опирается на широчайшие ф-фские основы от Платона и неоплатонизма до мистики средневековья, Николай Кузанский выразил в формуле «Бог во всём и всё в Боге». Много внимания он уделяет и проблеме места человека в мире. Изображая все явления природы взаимосвязанными, он видит в человеке «малый космос», намечает его особую центральную роль в сотворённом мире и способность охватывать его силой мысли.

Наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в в торчестве Джордано Бруно,с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии. Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична...». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров.

Никколо Макиавелли – историк и государственный деятель , автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту — воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя

жестокость». Несмотря на общее признание уникальности ренессансной культуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской мысли. Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолении

средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.

9. Философия Ф.Бэкона. Бэкон – выдающийся английский мыслитель начала XVII века. Родоначальник эмпиризма, синоним образования своего времени. Впервые ставит вопрос о социальной функции науки. Ему принадлежит знаменитое высказывание: «Знание – это сила». Он говорил, что «учёный подобен не пауку, не муравью, а пчеле. Которая собирает всё самое ценное». Бэкон – сторонник эмпиризма, в основу кот. он кладёт индуктивный метод (от частного к общему). Прежде. Чем дать общее понятие теплоты, необходимо изучить все виды нагревания. Это полемика со схоластикой. Эту теорию Бэкон представил в своём основном ф-фском труде «Новый органон». Важнейшим элементом учения Бэкона является учение о призраках или идолах, т.е. препятствиях, мешающих человеческому познанию. Их надо выучить, классифицировать и преодолеть. Таких призраков четыре: 1) рода; 2) пещеры; 3) рынка (площади); 4) театра. Призрак рода связан с перенесением субъекта познания своих родовых качеств на природу («Нельзя приписывать природе цель»). Призрак пещеры связан с принадлежностью субъекта познания какой-либо социальн. группе (этносу, классу, научному цеху, университету). Чел-к принадлежа к какой-либо соц. группе невольно воспринимает заблуждения этой группы. Призрак площади (рынка) – место обмена инф-ции. А в процессе передачи инф-ции она искажается и появляется инф-ционный шум. Люди привыкают принимать инф-цию через 3-4 пары уст. Призрак театра…театр - самый демократический вид искусства. Особенность театра – его вторичность. То, что является сутью театра, не может быть сутью науки. Бэкон в работе под названием «Новая Атлантида» даёт пример научно-технической утопии. Он говорил «памятники в этом общ-ве ставятся не царям и полководцам, а учёным». Бэкон даёт предсказание о будущих научно-технических открытиях:1) передвижение без тяговой силы – двигатель; 2) возможность замораживать и консервировать продукты; 3) передвижение под водой – подводн. лодки; 4) пересадка органов; 5)кино. Таким образом, он дал предсказание на 200-300 лет вперёд.

10. Эмпиризм и рационализм. В эпоху Нового времени (XVI – XVII вв.) происходят значительные изменения, в основном вызванные научно-технической революцией. Изменения происходят и в ф-фии. На первом месте оказываются проблемы гносеологии. Складываются два основных ф-фских направления в: эмпиризм и рационализм.

Эмпири́зм - направление в гносеологии, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). К представителям эмпиризма следует отнести: Демокрита, софистов, стоиков, эпикурейцев и скептиков, Галилея, Бэкона, Томаса Гоббса, Джона Локка. Эмпирики считали, что единственный источник истинных знаний – это опыт, кот. связан с чувственностью, ощущениями, восприятиями, представлениями. Эмпиризм не признает ничего общего, ничего, что не было бы подтверждено чувственным опытом, т.е. первостепенная роль признается за опытом, а уж потом разум. Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий. Это – индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом он есть истинный метод ф-фии и всех наук. Самым ярким представителем эмпиризма и его родоначальником является Бэкон. Бэкон считал, что истинным можно считать знание, полученное опытом. Метод Бэкона заключался в том, что необходимо получить в опыте как можно больше подтверждений истины. По мнению Бэкона, разум способен вводить нас в заблуждение, на наше сознание воздействуют идолы/призраки (площади, пещеры, рынка, театра). Это был индуктивный метод.

Рационализм - как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате развития математики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще в др.греч. ф-фии, например, еще Парменид различал знание "по истине" (полученное посредством разума) и знание "по мнению" (полученное в результате чувственного восприятия). Рационализм — направление в гносеологии, согласно кот. основой познания и действия людей является разум. Среди представителей можно назвать Бенедикта Спинозу, Лейбница, Рене Декарта, Гегеля. Рационалисты считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны, чувства могут обманывать нас, слабы и неясны, часто субъективны. Мы можем ощущать то, чего нет, и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и т.д. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно, мыслит. Затем, по правилам дедукции (от общего частному), мы можем вывести возможность сущ-я Бога, природы и др. людей. Вывод рационалистов: в разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Разумеется, сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент – важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме. Рационализм не отрицает чувственного познания, но считает разум самостоятельным источником знаний. Нужно освободить знание от всяких случайностей, источником которых, по его мнению, мог быть только опыт. Нужна философия, опирающаяся на такие предпосылки, которые нельзя было бы опровергнуть и из которых можно вывести всю систему наук.

Рационализм, как правило, связан с признанием «врожденных идей», присущих разуму изначально. Высшим врожденным понятием выступает понятие Бога.

11. Философия французского Просвещения. Философия французского Просвещения 18 в. Этап в развития европейской культуры в 18-19 веке, носила интернациональный характер. Общая характеристика

1. Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 ггЭ

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

• деистическое;

• атеистическо-материалистическое;

• утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2. Деизм (не путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанностью и равноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники которого:

• отвергали идею личного Бога;

• не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);

• видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);

• отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

3. Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

1. Критика абсолютизма, сословного деления обществ

2. Клерикализм - вмешательство церкви в социальную и политическую жизнь общества.( критика эТого явления)

Клерикализму противостоит секуляризация.

Главная идея-идея прогресса.

3. Наука и просвещение - механизмы реализации прогресса.

4. Человек трактуется как тождественное себе существо.

Материализм-первичность материи, вторичность сознания. Больбах, Гельвеций, Дидро

Руссо-идеолог французской революции. МыслителЕм стал после конкурса в академии.

"Способствует ли развитие науки и ремесел развитию нравов" - тема вопроса.

Научно технический прогресс враждебен человеку

Золотой век человечества далеко позади, мы движемся по нисходящей. Рассвет связан с отсутствие частной собственности. Такие утопии - романтическими. Переход к урбанизации. В городах человек становится не подлинным. Главная проблема является современная ему школа. Именно в школьные годы воспитываются негативные моменты.

Становится теоретиком новой школы. Не нужно оценок. Руссо исследует природу социального неравенства. Он отвергает теологические, биологические причины, неравенство не по воле Бога, не по биологическим причинам. Главная причина наличие частной собственности. Частная собственность и порождает все отрицательные качества человека. Руссо-автор радикальной теории общественного договора. Общественный договор- некий соц контракт между гос-вом и гражданским обществом. Обе стороны имеют права и обязанности. Народ обязан платить налоги, поставлять рекрутов в армию.

12. И.Кант –немецкий классический философ, кот. творил во 2-ой половине 18 в. Преподавал: математику, ф-фию, логика, антропология, физическ. географию. Творчество Канта делится на 2 периода: 1)докритический; 2)критический. Работы в докритический период Канта в основном по естественным наукам, в кот. он делает мировоззренческие и методологические выводы, важные для своей ф-фии. «Критика чистого разума», «Критике практическ. разума». Критика употребляется в значении анализа возможностей. Задаётся вопросом о границах познания. Тогда сложилось 2 направления: 1)догматизм (ф-фское направление, кот. абсолютизирует роль абсолютной истины); 2) релятивизм (ф-фское направление ,кот. абсолютизирует момент относительности в процессе познания мира). Кант пытается построить методологию третьего пути, основные положения:

1) осн. принцип ф-фии Канта – априоризм, по Канту до всякого нашего опыта нам врожденны априорные формы чувственности и рассудка. Отличие от Декарта: по Канту нам рождены только формы организации нашего знания, а не содержание, кот. даётся нам в опыте. У Декарта врождены и формы и содержание. У Канта: мы можем познать объект так как он нам является в наших ощущениях. «вещь в себе» - вещь, кот. явл. не зависимой от нашего сознания, познать её мы не в состоянии. Из-за этого положения Канта обвиняли в агноцистизме (ф-фское направление, считающее невозможность объективного познания окружающей действительности). Кант не считал себя агностиком . Кант верил в науку, но не слепо. На субъект в процессе познания воздействует поток ощущений, кот. мы встречаем готовыми априорными формами. 2 априорные формы чувственности: пространство и время.

2) единство увственного и рационального познания, учение об априорных формах рассудка. Таких форм по Канту 12, он их группирует в 4 группы по 3 формы в каждой. Он выделяет априорные формы кол-ва, качества, отношения и модальности.

3) учение об антиномии чистого разума, под антиномией Кант понимает равнодоказуемые взаимноисключающие высказывания: 1) мир ограничен в пространстве и ограничен во времени ( равнодоказуемое высказывание – мир бесконечен во времени и безграничен в пространстве). На уровне антиномии(высшей нашей познавательной способности)мы не можем мыслить противоречно, но человеку дан разум.

4) социальная ф-фия Канта. Своей социальной ф-фией Кант выступает как гуманист. Человек, говорит он, должен быть для нас всегда целью и никогда средством. Наиболее известной социальной ф-фией является этика Канта. Это должно управлять всеми науками. В своей этике он различает 2 понятия: легальность и моральность. Легальность по Канту – это деятельность человека исходя из чувства долга, моральность – это деятельность на основе совести. Кант утверждал, что нельзя вывести мораль исходя из исключительно эмпирической жизни человека (реальной жизни) Пример:

1) врач у постели больного оказывает помощь – это не мораль, т.к. врач исполняет свой долг;

2) честный торговец – это не мораль, т.к. это его долг;

3) молодой человек ухаживает за бабушкой = не моральный субъект, т.к. мы не знаем о намерениях субъекта.

нельзя вывести моральный закон из эмпирического метода.

Моральный закон врождён в нас и существует до всякого нашего опыта. «Только 2

вещи способны удивить меня: звёздное небо над головой и нравственный закон внутри нас».(категорический эмпервтив).

1) поступай так, как хочешь, чтобы принципы твоего поведения, могли лечь в основу всеобщего законодательства;

2) поступай так, как хочешь, чтобы поступали по отношению к тебе.

Дело в том, что при буквальном истолковании этого выражения возникает пародокс садомазахиста. Как разрешить этот парадокс?

13. Гегель (1770-1831) – выдающийся немецкий мыслитель, вершина классической ф-фии. Ставит задачу философски осмыслить эпоху. Это была эпоха становления новой социально-экономической модели Германии. При жизни Гегеля произошла великая французская революция. Труд с/х рабочих сменился трудом промышленных рабочих. Появились паровоз, пароход, телеграф. Осн. принцип ф-фии Гегеля: всё действительное разумно, а всё разумное действительно. На основе этого многие обвиняли Гегеля в оправдывании действительности. У Гегеля очень своеобразная трактовка слова действительность. Гегель представитель объективного идеализма. Осн. понятие ф-фии Гегеля – абсолютная идея – это мировой разум, профессорский Бог. Абсолютная идея стремится познать себя в форме системы логических категорий. Это изложено Гегелем в работе под названием «Наука логики», поэтому по Гегелю действительным является только понятие. И разумным является не всё, а то что соответствует своему понятию. Тем самым Гегель вводит принцип тождества мышления и бытия. Развитие всеобщего понятия начинается с принятия категории бытия. противополжное понятие бытию – ничто. Гегель – создатель системы диалектики. Он вводит принцип диалектики, законы диалектики, категории диалектики. Диалектический метод Гегеля построен по принципу триады: тезис – антитезис – синтез. Ф-фия истории Гегеля. История по Гегелю проходит 3 этапа: древний мир – античный мир – германский мир. Смысл истории по Гегелю – прогресс в осознании свободы. Древний мир – свободен фараон, остальные рабы; античный мир – свободны некоторые, но большинство рабы; германский мир – свободны все. Схема развития европоцентрична. С точки зрения гегеля другие страны и регионы ничего не дают нам для понимания смыслаистории. Панлогизм. Философия духа( субъективный дух-объективный дух-абсолютный дух). Гегель – ???, чтобы он не изучал, он пытается понять не детали, а логику происхождения событий. Высшей формой развития абсолютной идеи явл. стадия развития абсолютного духа, кот. проходит 3 этапа: искусство – религия – философия. Ф-фия по Гегелю являлась наивысшей ступенью познания, «наукой наук», кот. как он считал должна определять развитие всех других наук с помощью диалектического метода. Высшей формой ф-фии Гегель считал свою ф-фию. Считается, что существует противоречия между системой и методом Гегеля. Гегель создает эстетику как философскую науку

14. Формирование и развитие философии марксизма. Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Маркс родился в городе Трир, в семье адвоката с либеральными взглядами, явл. крещёным евреем. Маркс в своём школьном сочинении пишет, что хотел бы осчастливить большее кол-во людей. После окончания Берлинского университета Маркс в своей докторской диссертации встаёт на путь идеализма и революционного демократизма. Он становится редактором газеты. Маркс начинает понимать, что людьми движет не абстрактные идеи, а простой материальный интерес. Маркс знакомится с Энгельсом и они начинают издавать журнал под названием «немецко-французский ежегодник». В статьях этого журнала состоялся переход Маркса на позиции материализма и научного социализма. Завершением формирования явилась совместная работа 1848 г. «Манифест коммунистической партии». Эта работа заканчивается выражением «пролетарии всех стран объединяйтесь». В этой работе Маркс и Энгельс открыто заявили о себе как об идеологах пролетариата. Основные работы Маркса: «Капитал», «К критике политической экономии. Предисловие». Осн. работы Энгельса: «Людвик Фейербах», «Конец немецкой классической ф-фии», «Диалектика природы». Главн. ф-фское открытие Маркса – материалистическое понимание истории. Материалистическое понимание истории – есть признание экономического фактора как главного и определяющего для понимания всей общественной жизни. Общество по Максу развивается путём смены общественно-экономической формации. Таких формаций 5: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (социалистическая). Они отличаются друг от друга по способу производства материальных благ. А способ производства состоит из двух компонентов: производительной силы и ???. Совокупность материальных или производственных отношений – есть базис общества, который определяет всё остальное. Механизмом смены формаций явл. социальная революция. Маркс предполагал, что социализм должен победить одновременно в наиболее развитых капиталистических странах Зап. Европы и Зап. Америки. Дальше история пошла не по Марксу. В 1916 г. В.И. Ленин в работе «О лозунге соединённых штатах Европы» высказывает идею о возможности построения социализма в одной отдельно взятой стране. Развитие истории в 20 в. не может служить критерием для оценки марксистской ф-фии

Маркс в своей философии описал эпоху накопления капитала.

15. Софисты – первые профессиональные философы в европейском гос-ве. Возникает в Афинах в сер. V в. до н.э. – век Перикла (период наивысшего подъёма культуры демократических Афин). Что и потребовало от граждан правильно говорить и правильно мыслить. Появилась потребность в учителях, кот. за деньги должны были обучать людей. На первый план выходят науки о чел-ке. Возникает риторика, ф-фия культуры, этика, ф-фия религии.

Основные особенности школы:

1) брали деньги за обучение;

2)обвинялись в бродяжничестве (шляться из одного города в ругой было не принято)

3) Софисты являлись основателями общекультурного общегреческого начала, они были первыми древнегреческими просветителями, неся информацию из одного города в другой.

Движение софистов было неоднородным, можно было выделить три группы:

1) мастера старшего поколения, у кот. сохранялся некий моральный контекст – правильно делать);

2) софисты - эристы (спорщики), цель – выиграть спор любой ценой;

3) софисты – политики, использовали технику софистов в политике.

Основатель школы – Протагор. Он считал, что «человек – мера всех вещей» (под мерой вещей понимается норма суждения). Не существует абсолютных истин и моральных ценностей, они все относительны. Такая позиция в ф-фии получила название релятивизм.

Окончание –изм- это есть всегда какое-либо преувеличение, абсолютизация какого-либо момента познания. Релятивизм – ф-фское направление, кот. абсолютизирует момент относительности в процессе познания мира. Все высказывания в мире относительные, но среди них можно выбрать наиболее полезные, т.е. ценные. Прагматизм – есть ф-фское направление, кот. символизирует высказывание «истина – это полезно».

Горгий - древнегреческий софист, крупнейший теоретик и учитель красноречия.

1. В своём произведении о природе или небытии представил следующие тезисы:

а) бытия нет, существует только небытие, все высказывания о мире противоречивы;

б) если признать, что бытие всё-таки есть, то бытие непознаваемо;

в) если признать, что бытие познаваемо, то оно невыразимо в понятиях.

2. Создал методологию «третьего пути» мы в познании должны избегать двух крайностей: алетейя (абсолютная истина) и докса (простое мнение).

3. Между словами и бытиём непосредственной связи нет, а значит, язык обладает силой внушения. Это открытие используют софисты-политики.

Техника софистов основана на нарушении законов тождества, самое главное – незаметно для оппонента в споре поменять смысл используемых терминов, тем самым обернуть точку зрения оппонента в абсурд.

16. Декарт и Спиноза. Рене Декарт начинал как офицер наёмных войск. Научные открытия Декарта: 1) создание аналитической геометрии; 2) основной закон оптики; 3) открытие рефлексов.

Гносеология и методология Декарта. Осн. методологический принцип Декарта – принцип сомнения. «Мы должны сомневаться в показаниях наших чувств, кот. нас очень часто обманывают». В качестве док-ва он приводит такой пример: палка, опущенная в банку с водой, кажется нам сломанной, но мы знаем, что это не так. Декарт критикует эмпиризм с точки зрения рационализма. Осн. его работа – «Рассуждения о методе». «Мы должны отбросить песок и глину, чтобы дойти до гранита» (т.е. отбросить мистику и схоластику, чтобы дойти до истинного знания). Декарт задаётся вопросом: существует ли нечто такое, в чём мы не можем сомневаться и что можно положить в основу познания. «Единственное, в чём мы не можем сомневаться, это в наличии у нас самой способности к сомнению, т.е. наличию у человека самосознания». Отсюда вытекает главн. принцип ф-фии Декарта – «мыслю – следовательно существую». Способность существовать вытекает из того, что обладаем способностью мыслить. Декарт становится сторонником теории врождённых идей. Эти идеи доступны нам в результате механизма интеллектуальной интуиции. Критерии истины:1) ясность; 2) очевидность; 3) простота идей. Все же остальные высказывания о мире мы способны вывести с помощью гипотетико-дедуктивного метода из этих ясных и очевидных идей. В основу своей гносеологии Декарт положил методологию аналитической геометрии. В области онтологии Декарт занимает поцизию дуализма. Дуализм – ф-фское направление, кот абсолютизирует независимое друг от друга параллельное существование двух субстанций: 1) протяжённой, но не мыслящей (материя); 2) мыслящей, но не протяжённой (сознание). В рамках своей протяжённой субстанции Декарт выступает как философ-материалист. Приводит принцип детерминизма (причинности) и выводит понятие закон природы. Декартовский дуализм породил в науке проблему психофизического параллелизма. Суть проблемы: где и каким образом в нас происходит превращение идеального вматериальное.

Бенедикт Спиноза – голландский философ, всю жизнь проработавший шлифовальщиком стёкол. Основное произведение «Этика» опубликовано после его смерти. Это трактат о морали, а учение об онтологии, построенное как математический трактат. Мир по Спинозе состоит из трёх уровней:

1-ый уровень – субстанция – природа, кот. Спиноза отождествлял с Богом. Такая позиция получила название пантеизм. Возникает теория самопричинности. Природа является причиной самой себя.

2-ой уровень – это атрибуты – нечто, без чего объект существовать не может.2 атрибута у природы: протяжённость и мышление. Спиноза пытается преодолеть декартовский дуализм. По Декарту Бог является тем существом, кот. соединяет в нас материальное и идеальное.

3-ий уровень – модусы (это отдельная вещь или явление), человек это всего лишь модус субстанции.

Перед Спинозой встаёт проблема свободы воли и Спиноза даёт ответ: «Свобода – есть не что иное, как осознанная необходимость». Свободен тот, кто познал законы и живёт в соответствии с этими законами. Абсолютно свободным может себя чувствовать либо дитя, либо дикарь. Свободе мешает бремя страстей человеческих.

17. Философия Фомы Аквинского. Самый выдающийся философ эпохи Средневековья. Учился философии в Париже у Альберта Великого. Создал учение «томизм», кот. стало официальной философией католицизма и является ей до сих пор. В основу своей ф-фии положил воззрение возрождённого в Европе Аристотеля. Аристотель возвращается в европейскую философию через арабских мыслителей. Осн. работы Фомы: сумма теологии, сумма против язычников.

Осн. положения Фомы:

1) Фома модернизирует учение Аристотеля о форме и выделяет следующие формы: субстанциальная (создаёт объект) и акцидентальная (придаёт конкретные св-ва)

2) В споре между номинализмом и реализмом Фома занимает позицию умеренного реализма. Общее по Фоме реально существует трояким образом: а) в уме Бога, до его сотворения мира; б) в самих вещах; в) общее реально существует в уме чел-ка после его эмпирического, т.е. чувственного, знакомства с предметом.

3) Фома отверг умозрителные док-ва бытия Бога (космологические, онтологические), умозрительные – это то, что создаётся путём мысленного мышления. По Фоме док-во бытия Бога следует искать в окружающем нас мире. «Мир как текст». Мир – это книга жизни, читая, кот. человек должен придти к идее Бога.

Пять доказательств бытия Бога:

• док-во от перводвигателя (всё в мире движется, т.е. должен сущ-ть перводвигатель)

• первопричина (-II-)

• идея абсолютно необходимого существа

• абсолютно совершенное существо

• целесообразность

4) В теории познания Фома придерживается аристотельского учения о видах. От объектов происходят некоторые истечения, кот. входят в нас через органы чувств образом предмета.

5) В соц. ф-фии Фома занимал консервативные позиции. Он являлся сторонником абсолютной монархии сословного деления общества. Внёс свой вклад в разрешение существовавшего в то время противоречия между гос-вом и церковью по поводу фигуры чел-ка. Гос-ву по Фоме должны принадлежать все телесные практики чел-ка, церкви же – все духовные практики.

6) Фома – создатель концепции двойственной истины. Он разделил: истины веры и истины разума. Истины Веры не противоразумны, а сверхразумны. Истины Веры – это те факты бытия, которым мы пока не нашли разумного объяснения. Религия и наука не должны противоречить друг другу, они дополняют друг друга, поскольку работают на разных территориях.