Опровержение позитивизма

Следующим шагом Успенского была его атака на «позитивистский метод», выступление против «научного позитивизма» и «позитивизма» в целом, воспринимавшегося его адептами как  

1 Успенский П. Д. Tertium Organum, с. 21.

последнее слово человеческого познания. Вспомним концепцию Сен-Симона о трех последовательных фазах эволюционного развития человеческого познания: теологической, метафизической и позитивной. Отвечая на эти претензии господствующего модуса мышления, Успенский выступил с критикой позитивистского мировоззрения. Он писал в «Tertium Organum»: «Мы чересчур привыкли к "положительным" методам и не замечаем, что часто они приходят к абсурдам и совершенно не ведут к цели. Трудность состоит в том, что для объяснения смысла явлений позитивизм не годится. Природа для него — закрытая книга, которую он изучает по внешности»1. Позитивизм для Успенского — это философия, которая признает существование только «очевидной» стороны жизни и отрицает «скрытую» ее сторону. Поэтому позитивизм — это «изучение только феноменальной стороны жизни». Критика Успенским позитивизма состоит не в отрицании его, а в ограничении области его применения: «он имеет свою определенную сферу действия». Согласно Успенскому, позитивизм хорош в смысле изучения «действия природы», где «положительные методы идут очень далеко, как это демонстрируют все бесчисленные успехи современной техники». Однако когда позитивизм делает попытки выйти за пределы определенных условий (пространства, времени, причинности), он «заходит не в свою сферу»2. Успенский отмечал, что «более серьезные позитивные мыслители» отрицают всякую возможность ставить в «положительном исследовании» вопросы: почему и для чего. Он утверждал, что позитивистская точка зрения не единственно возможная. И хотя ошибка позитивизма в том, что он не видит ничего кроме себя, «человечество никогда не перестанет искать ответы на вопросы почему и для чего»3. Успенский иллюстрировал позитивистский подход примером воображаемого двумерного, или плоского, существа, не

Успенский П. Д. Tertium Organum, с. 129. 2 Там же.  ' Тамже.

знакомого с трехмерными характеристиками нашего «обычного» пространства. Он приводит в качестве примера дикаря, изучающего часы или смотрящего на редкие и ценные книги в библиотеке, или же ученого-натуралиста, изучающего «Вертера» Гете по методу точной позитивной науки — взвешивающего книгу, измеряющего ее самыми точными приборами, записывающего количество страниц и т. п. И как для дикаря часы будут очень интересной, но совершенно бесполезной игрушкой, так и для ученого-материалиста1 человеческое существо будет представляться таким же, «еще бесконечно более сложным, но так же неизвестно для чего существующим и неизвестно каким образом возникшим механизмом». Трехмерный мир, писал Успенский, будет «недоступным ноуменом для воображаемого плоскостного или двумерного существа, ибо для такого существа двумерное знание единственно существующее»2. Успенский видел материализм, и особенно экономический материализм Маркса, как несостоятельную философскую базу научного позитивизма и критиковал попытки применять это ограниченное знание к изучению реальных проблем: «Одно из таких применений — это "экономический человек" — совершенно ясно двумерное и плоское существо, двигающееся по двум направлениям: производства и потребления. Как можно представлять себе человека вообще в виде такого явно искусственного существа? И как можно надеяться понять законы жизни человека с его сложными запросами духа и с главным импульсом жизни, заключающимся в стремлении к постижению, пониманию всего кругом себя и в себе, изучая воображаемые законы жизни воображаемого существа?»3. Он отмечал, что, несмотря на очевидную непоследовательность, экономические теории увлекают нас, как увлекают все 1 Термины «позитивист», «ученый-натуралист», «ученый-материалист», хотя и различаются Успенским, но часто используются в качестве синонимов. Для Успенского они означают человека, исповедующего научный позитивизм с материалистическим оттенком.

2 Успенский П. Д. Tertium Organum, с. 130. 3 Там же, с. 131.

элементарные схемы, дающие короткие ответы на ряд длинных вопросов, потому что «мы сами слишком погрязли в материалистических теориях и не видим ничего кроме них»1. Определение Успенским «позитивизма» менялось в зависимости от конкретного аспекта того явления, с которым он имел дело, но именно позитивизм воспринимался им как основное препятствие на пути интеллектуального и духовного прогресса и как основной враг метафизики. Позитивизм — это теоретическое основание ординарной модели, и преодолеть его значило для Успенского очистить почву для создания метафизической модели. Успенский интерпретировал позитивизм как саентизм, материализм, функционализм и иногда энергетизм. Позитивистская наука, писал Успенский, утверждает, что, изучая феномены, мы подходим к ноуменам. Ноуменами явлений наука2 считает движение атомов и эфира или вибрации электронов, рассматривая таким образом вселенную как «вихрь механического движения или область проявления электромагнитной энергии». Согласно Успенскому, позитивизм утверждает, что явления жизни и сознания — только функции физических явлений, что все эти три рода явлений, в сущности, одно и то же — и «высшие, т. е. явления жизни и сознания, суть только различные проявления низшего, т. е. явлений той же самой физико-механической и электромагнитной энергии»3. Успенский видел в позднем позитивизме тенденцию, противоположную выраженное в метафизической модели. Позитивизм был для него способом подмены более широкого подхода к жизни более узким, как это показано в образе восприятия двумерным существом трехмерной реальности. Он видит в этом сведение «высших явлений», т.е. жизни и сознания, к «низшим явлениям», которые он описывал как «различные выражения физико-механической и электромагнитной энергии». Иными словами, позитивизм сводил метафизическую модель к прогрессистской модели, утверждая принцип количественного способа познания и упуская метафизическое измерение и из процесса познания, и из реальности. Целью Успенского, напротив, было восстановление метафизического измерения и борьба за утверждение метафизической модели.

1 Успенский П. Д. Tertium Organum, с. 132. ' Здесь «наука» — слово, означающее «позитивистскую науку». 3 Успенский П. Д. Tertium Organum, с. 132.