Что такое материя?

В борьбе против прогрессистской модели Успенский сначала предпринимает атаку на ее философское обоснование, материализм. «Что такое материя?» — спрашивает он в книге «Tertium Organum» и дает следующий ответ: «С одной точки зрения, это логическое понятие, иначе говоря, форма мышления. Никто никогда не видел материю и никогда не увидит — можно только думать о ней. С другой точки зрения, это иллюзия, принимаемая за реальность. Вернее даже, это неправильно воспринимаемая форма того, что существует в реальности. Материя — это срез чего-то; несуществующий, воображаемый срез. Но то, чего материя является срезом, существует»1. Обвиняя материализм в том, что он имеет дело с иллюзорной реальностью, Успенский винил его сторонников в умственной лени. Здесь мы узнаем соловьевское недоверие к эмпирическому опыту, не являющему основанием для познания истинной действительности. Для Успенского, как и для Вл. Соловьева, материализм был «неполноценным мышлением о предметах, основывающимся только на их внешних признаках». Он называл материализм «предрассудком позитивизма» и осуждал его за «интеллектуальное бессилие и боязнь трудных задач». Свое отречение от материализма он связывал с защитой человеческого достоинства. Он заявлял: «Человек не может быть животным, и поэтому он не может быть стойким и строгим материалистом»2. Критика Успенским материализма строилась на представлении о широкой реальности, включавшей в свой опыт мир видимого и невидимого, познанного и непознанного, области до

1 Успенский П. Д. Tertium Organum. СПб., 1911, с. 214. 2 Там же, с. 215.

ступные человеческому знанию и закрытые для эмпирического опыта. Он утверждал, что наука находится на пороге «широкого познания мира» и что математика «стоит перед лицом вечности и абсолюта»1. Он ставил перед собой двойную задачу: нахождение новых законов познания и создание «новой модели вселенной». Как он объяснял, эта цель может быть достигнута только путем преодоления материалистической веры в объективную реальность мира. Вполне в контексте развития русской религиозно-философской мысли начала века Успенский ставит перед наукой задачу познать вселенную как «сверхсознание». Он формулирует для науки биокосмическую задачу, видя вселенную как разумное существо, которое обладает сознанием, превышающим человеческое сознание. В этом прослеживается как безусловное влияние теософской традиции с ее детально разработанной концепцией ментальной сферы, или «сферы сознания, работающей как мысль», так и концепции ноосферы, или ментального пояса русского биокосмиста Вернадского. В волевой и энтузиастически целенаправленной концепции Успенского можно увидеть точки соприкосновения с идеями другого русского биокосмиста Николая Федорова, автора «религиозно-магического проекта» возвращения человеку потерянной им власти над материей вообще, над телом и над космосом в частности и поисков «биотехники» воскрешения предков. Успенскому была близка и федоровская «психократия», и его интерпретация чуда как сочетания «знания и общего труда». «Земля станет первой звездой на небе, движимой не слепою силою падения, а разумом, восстанавливающим и предупреждающим падение и смерть», — писал Федоров в «Философии общего дела».