Учение о четырех телах

Согласно Гурджиеву, человек, достигший полного возможного на Земле развития, обладает четырьмя телами. Эти четыре тела состоят из особых субстанций, которые, постепенно утончаясь, проникают друг друга и создают четыре независимых организма, связанных друг с другом, но способных действовать самостоятельно. Эти четыре тела в разных учениях называются по-разному.

Наиболее известные названия этих четырех тел: физическое, астральное, ментальное и причинное тела, или — тело, желания, мысли и Я (сознание и воля), или плотское тело, душевное тело, духовное тело и божественное тело (Царство Небесное). В классической аллегории «упряжки» эти четыре тела принимают хорошо известные традиционному человеку обозначения: «повозки», «лошади», «кучера» и «господина».

Физическое тело	Астральное тело	Ментальное тело	Причинное тело
Тело	Желания	Мысли	Я
«Повозка»	«Лошадь»	«Кучер»	«Господин»

Гурджиев дает подробное толкование этой аллегории: «Мы представляем собой точную копию такой упряжки, — говорил Гурджиев в одной из своих бесед 1923 года. — Один ум нельзя назвать человеком, как сидящего в трактире возницу нельзя назвать возницей, выполняющим свои функции. Наш ум похож на кучера, который сидит дома или в трактире и развозит пассажиров только в мечтах. Как нереальны его поездки, так же никуда не приведут попытки работать с одним умом... Сила, способная изменить нас, — это не ум, а тело и чувства. К несчастью, наши тело и чувства устроены таким образом, что ни на йоту не беспокоятся ни о чем, пока они счастливы. Они живут ради момента, их память коротка. Один ум живет для завтрашнего дня. Каждый аспект имеет свои достоинства. Достоинство ума в том, что он глядит вперед. Но только два других аспекта способны "делать"»^1.

Каждое последующее тело «вырастает» из предыдущего, но вовсе не является необходимой частью человека. Физическое, или плотское тело может обходиться без других тел, обладая всем необходимым для жизни. Оно имеет в себе все субстанции, из которых состоят высшие тела, но субстанции эти в нем не кристаллизованы и управляются функциями физического тела. Но физическое тело само управляется несогласованными и противоречивыми желаниями, зависящими от внешних влияний, и в случае, когда господствует физическое тело, все другие тела тоже зависят от него и воспринимаемых им внешних влияний. В том же случае, когда в человеке управляют высшие функции, физическое тело перестает зависеть от случайностей и управляется его постоянным «Я». Эти два случая — первый, когда господствует физическое тело, и второй, когда господствуют Я, воля и сознание, — Успенский изобразил следующими двумя схемами:

Физическое тело, работающее под действием внешних влияний	Желания, производимые физическим телом	Мысли, происходящие из желаний	Противоречивые волевые действия, вызванные желаниями
Тело, повинующееся желания и эмоциям	Желания, повинующиеся разуму	Мысли, повинующиеся Я, сознанию и воле	Я, сознание и воля

Обыкновенный человек живет, движимый хаотичными импульсами желаний. «Внутри обычного человека нет хозяина, а там, где нет хозяина, нет и души, — говорил Гурджиев в другой беседе 1924 года — Душа — цель всех религий, всех школ. Но это только цель, только возможность, а не факт»^2.

1 Гурджиев Г. Вестник грядущего добра, СПб., 1993, с. 51.

2 Там же, с. 47.

 Только человека, обладающего всеми четырьмя развитыми телами, можно назвать человеком в полном смысле слова, вторит Гурджиеву Успенский. Такой человек обладает многими свойствами, которыми обыкновенный человек не обладает и которые он себе приписывает. Одно из таких свойств — бессмертие, которое получает человек, когда приобретает четвертое тело.

Другой любимой гурджиевской аллегорией, на которую ссылается Успенский в своей книге, является аллегория дома, состоящего из четырех комнат, или имеющего четыре этажа. Человек живет в самой убогой комнате или на самом низком этаже, не подозревая, что он обладает многими сокровищами и особенно четвертой комнатой или высшим этажом, получив доступ в которые он становится господином всего дома.

О душе, или теле желаний Гурджиев говорил следующим образом: «Если говорить о душе, то следует объяснить, что есть несколько категорий души, но по-настоящему назвать этим именем можно только одну из них»^1.

1 Гурджиев Г. Вестник грядущего добра, с. 48.

Это высказывание интересно сопоставить с тем, что пишет ап. Павел в «Первом послании к Коринфянам»:

«Но скажет кто-нибудь: "Как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?" Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, ты сеешь не тело будущее, а голое зерно... Но Бог дает ему тело, как хочет и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть: но иная плоть у человека, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и есть тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении.., сеется тело душевное, восстает тело духовное». (15: 35-42, 45)

В этом месте достаточно завуалированно говорится о том, что человек обладает больше, чем одним телом. Однако ап. Павел пишет о человеке как об обладающем вторым (или душевным) телом, что не согласуется с гурджиевским учением.

Все религиозные учения стремятся указать человеку путь к духовному сокровищу, выступающему здесь как четвертое тело, утверждал Гурджиев, но имеется много путей: одни из них короче, другие длиннее, одни легче, другие труднее.