Концепция человека

Концепция человека — отправная точка в гурджиевском учении. Мы знаем, что ведобрахманизм видит человека как представителя одной из четырех варн: человек — это брамин, кшатрий, вайшья или шудра. Члены первых трех варн являются дваждырожденными, а шудры не являются дваждырожденными, ибо не изучали веды и не получили духовного посвящения. Мы знаем, что древние гностики делили людей по их преобладающему качеству — по их связи с телом или духом — на соматиков, психиков и пневматиков. Мы знаем также, что существует множество других подходов к человеку и деления людей на разные группы.

Гурджиевская концепция человека вполне оригинальна и самостоятельна в рассмотрении человека с точки зрения его возможной эволюции.

Гурджиев предлагал семь понятий человека, а именно: человек номер один, номер два, номер три, номер четыре, номер пять, номер шесть и номер семь, — утверждая, что пользуясь этими семью понятиями, люди смогут лучше понимать себя и друг друга.

Человек номер один	Двигательный человек
Человек номер два	Эмоциональный человек
Человек номер три	Интеллектуальный человек
Человек номер четыре	Промежуточный человек
Человек номер пять	Человек, достигший единства всех функций
Человек номер шесть	Те же качества, что и у человека номер семь, однако без полного постоянства
Человек номер семь	Постоянное «Я», воля, индивидуальность, бессмертие

Начнем с человека номер семь. Это человек, который достиг полного возможного для человека развития и обладает всем, чем может обладать человек, то есть волей, сознанием, постоянным и неизменным «Я», индивидуальностью, бессмертием, а также многими другими свойствами, которые люди в слепоте и невежестве приписывают себе. Итак, воля, сознание, постоянное и неизменное «Я», индивидуальность, бессмертие — это, по Гурджиеву, основные параметры, определяющие понятие человека. Лишь имея представление о человеке номер семь и присущих ему качествах, возможно осознать тот объем усилий и постоянной работы, используя которые можно к нему приблизиться, то есть осознать процесс возможного для человека развития. Таким образом задается динамическая модель человека, естественная в контексте любого традиционного — ив том числе христианского — мышления.

Человек номер шесть очень близок к человеку номер семь. Его отличает от человека номер семь только то обстоятельство, что некоторые из качеств человека номер семь не стали у него постоянными.

Человек номер пять также является высоким, практически недостижимым стандартом, так как это человек, достигший единства всех своих функций.

Человек номер четыре являет собой промежуточную стадию. Это человек, вышедший из самодостаточного сна и поставивший перед собой задачу пробуждения.

Человек номер один, номер два и номер три — это люди, образующие механическое человечество и в лучшем случае пребывающие всю свою жизнь на том же уровне, на каком они родились. В большинстве же случаев они подвергаются разрушительным процессам инволюции и деградации.

Рассмотренный в другом порядке и другом отношении, человеком номер один называется человек, у которого центр тяжести психической жизни лежит в двигательном центре. Это человек физического тела, у которого двигательная и инстинктивная функции перевешивают эмоциональные и мыслительные функции.

Человек номер два — это человек на том же уровне развития, но его эмоциональный центр совпадает с центром тяжести психической жизни. У этого человека эмоциональная функция имеет перевес над всеми прочими, это — человек чувств и эмоций.

Человек номер три — это человек на том же уровне развития, что и номер один и два, но центр тяжести его психической жизни лежит в интеллектуальном центре, то есть мыслительная функция получает преобладание над двигательной, инстинктивной и эмоциональной функциями; это человек рассудка, который ко всему подходит с точки зрения теорий и умственных соображений.

Каждый человек рождается как человек номер один, номер два или номер три. Человеком номер четыре не рождаются. Номером четыре становятся только в результате определенного рода усилий. Человек номер четыре — это продукт школьной работы. Он не может ни родиться, ни развиваться случайно, в результате ординарных влияний, воспитания, образования и тому подобного; человек номер четыре уже стоит на уровне, отличном от уровня номер один, два и три; он имеет постоянный центр тяжести, состоящий из его идей, его оценки «работы», его отношения к школе. Вдобавок, его психические центры уже начали приходить в равновесие; в нем ни один из центров не может иметь такого преобладания над другими, как это бывает у людей первых трех категорий. Он уже начинает познавать себя, начинает понимать, куда он идет.

Человек номер пять уже достиг кристаллизации; в нем уже нет той безосновательной изменчивости, неукорененности, стихийности, легковесности, слепоты, которые характерны для человека номер один, два три. Но нужно отметить, что человек номер пять может появиться в результате как правильной, так и неправильной кристаллизации. Он может стать номером пятым из номера четвертого; но он может стать номером пятым, минуя уровень работы, необходимый для человека номер четыре. В этом случае он не способен развиваться далее и стать номером шестым и седьмым, и для того чтобы сделаться человеком номером шесть, он должен расплавить свою выкристаллизовавшуюся сущность, намеренно утратить свое бытие в качестве человека номер пять. Этого можно достичь только путем сознательных «снижения» качества бытия. К счастью, такие случаи неправильного развития бывают очень редко.

Деление человека на семь категорий помогает объяснить множество необъяснимых явлений. Это деление объясняет тот факт, что у людей различных категорий есть свои, соответствующие их типу искусство, наука и религия.