Концепция истории

Исторические взгляды Успенского, входя составной частью в его мировоззрение, являются точкой приложения его психологических, эпистемологических и теологических воззрений. Они строятся на сопоставлении «известной», «обычной» и «неизвестной», «скрытой» истории. Успенский пишет, что первая — «это история преступлении, и материал для этой истории непрерывно пополняется»1. Он замечает, что «все поворотные события в истории... отмечены преступлениями: убийствами, актами насилия, грабежами, войнами, бунтами, резней, пытками, казнями..., отцы убивали детей, жены убивали мужей..., цари истребляли своих подданных, а подданные предательски убивали своих государей». Но существует и «иная история в истории, — отмечает Успенский, — которая известна очень немногим»2, история творческого процесса. Это скрытая история. И видимая история, история преступлений, приписывает себе то, что создается историей скрытой. Сообразно этому человечество, по Успенскому, состоит из двух концентрических кругов: все человечество, которое мы знаем и к которому принадлежим, образует внешний круг, и история, которую мы знаем, это «история внешнего круга»3. Но внутри этого круга, пишет Успенский, находится иной круг, о котором людям внешнего круга не известно почти ничего, но жизнь внешнего круга в своих важнейших проявлениях и в своем развитии определяется этим внутренним кругом. Этот внутренний круг Успенский называл «мозгом, или даже бессмертной душой человечества, где сохраняются все достижения, все результаты, успехи всех культур и цивилизаций»4. Успенский сравнивал отношение между внутренним и внешним кругами человечества с отношением между «нервными и мозговыми клетками», с одной стороны, и, с другой, — «всеми другими тканями тела, такими, как мускульная и соединительная ткани, клетки кожи и так далее»5. Концепция двух кругов человечества: внутреннего и внешнего — одна из наиболее древних концепций, лежащих в истоке как восточной, так и западной мысли. Различные версии этой концепции можно найти в Священных кни-

Р. D.Ouspensky. A New Model of the Universe, p. 433. Ibid, p. 49. Ibid, P. 19.  Ibid, p. 18. Ibid, p. 19

rax — таких, как Упанишады, Библия, Коран, у представителей идеалистической философии различного толка, где проводится различие между людьми праведными и греховными, между просветленными и погруженными в материальное, между искренними и лживыми, между мудрецами и невеждами, жителями града Божьего и града земного и т. п. Для Успенского непосредственным источником этой концепции были труды Е. П. Блаватской и ее последователей, а также, без сомнения, Ницше с его идеей сверхчеловека. Однако Успенский привел эту идею к ее логическому завершению, заявив о существовании двух человечеств и двух историй. В своих рассуждениях Успенский исходил из важной для него предпосылки о неравенстве всех людей, о том, что человеческие существа отличаются друг от друга «по самой своей природе, происхождению и целям своего существования». Успенский ставил задачу дать исчерпывающую характеристику человека, «всего в человеке»1, включая его временные проекции и его отношение к жизни и смерти, тем самым делая подходы к идее пятого измерения реальности, или «совершенно нового континуума: «пространство—время-вечность»2, а также развивая идею сознательного воспоминания как «спирали шестого измерения»3, которая, по Успенскому, только и является фактором эволюции человека4. Он выделял типы людей с восходящей или нисходящей внутренней линией, классифицировал различные нарастающие тенденции в жизни людей, включая нарастание амплитуды угасания, выделял людей «абсолютного повторения» и людей, «выходящих из круга вечного повторения»5, при этом человек «быта» «с глубоко укоренившейся, окаменелой рутинной жизнью»6 и исторические персонажи, чьи жизни

1 P. D. Ouspensky. A New Model of the Universe, p. 420. 2 Ibid, p. 410. 3 Ibid, p. 426. 4 Ibid, p. 425. 5 Ibid, p. 426. 6 Ibid, p. 422.

«связаны с великими жизненными циклами» могли, согласно Успенскому, подчиняться тем же законам повторений и принадлежать к одной и той же разновидности. Нисходящий неудачливый тип в этом смысле ничем не отличается от людей, добившихся с обычной точки зрения успеха. Таковы «люди, которые быстро сколачивают огромные богатства, миллионеры и миллиардеры; преуспевающие государственные деятели, известные оппортунистической, а то и преступной деятельностью; лжеученые, создающие ложные теории, рассчитанные на моду и задерживающие развитие истинного знания, романисты, поэты, художники и актеры, добившиеся коммерческого успеха, творчество которых лишено какой-либо ценности, кроме денежной... и тому подобные личности... Главная опасность для людей преуспевающего типа — их успех»2, — делает беспощадный вывод Успенский. Людям успеха он противопоставляет людей «подлинной науки, подлинного искусства, подлинной мысли и деятельности». В многомерную характеристику человека Успенский включает своеобразно истолкованные темы кармы и реинкарнации, понимая их как цепь причин и следствий, несущих идею воздаяния. Понятие «среднего человека» неприемлемо для Успенского, так как оно трактует человечество как «что-то плоское и однообразное». Успенский писал: «Человечество, равно как и индивидуум, это горная цепь с высокими вершинами и глубокими ущельями. И "средний человек" существует в реальности не больше, чем "средней величины гора"». Такая сложная многоуровневая концепция человека определяла философию Успенского и была главным инструментом в его борьбе против уравнительных социальных идей прогрессистской модели. Концепции различных состояний сознания, различных аспектов жизни человека в истории и вечности, идея концент

1 P. D. Ouspensky. A New Model of the Universe, p. 424. 2 Ibid.

рических кругов человечества — таков многомерный спектр идей Успенского, связанных с идеей человека, его местом в истории и вечности.