А.Ровнер

Гурджиев и Успенский

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 5

УСПЕНСКИЙ ДО ГУРДЖИЕВА 6

ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ: ИДЕАЛЬНАЯ И ОРДИНАРНАЯ МОДЕЛИ 9

УСПЕНСКИЙ И ЕВРОПЕЙСКИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ 26

ЧТО ТАКОЕ МАТЕРИЯ? 32

ОПРОВЕРЖЕНИЕ ПОЗИТИВИЗМА 33

ГРАНИЦЫ ЗНАНИЯ 35

ЭВОЛЮЦИЯ 37

РЕЛИГИЯ И ПСЕВДОРЕЛИГИЯ 38

КОНЦЕПЦИЯ ИСТОРИИ 40

ИСКУССТВО И АНТРОПОЛОГИЯ 42

«У ПОСЛЕДНЕЙ ЧЕРТЫ» 45

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ УСПЕНСКОГО 45

ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ 57

СВЕРХЧЕЛОВЕК 68

ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО 83

УСПЕНСКИЙ С ГУРДЖИЕВЫМ 96

УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИК 118

ВСТРЕЧА УЧЕНИКА С УЧИТЕЛЕМ 118

МОСКОВСКИЕ И ПЕТЕРБУРГСКИЕ ГРУППЫ 120

УЧИТЕЛЬ В ТИФЛИСЕ 133

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ БУДНИ 135

НЕУДАЧИ ГУРДЖИЕВА В ГЕРМАНИИ И АНГЛИИ 137

ЛОНДОН, ВАРВИК-СГРИТ 38 138

ФОНТЕНБЛО, ШАТО ПРИОРЭ 141

 РАЗРЫВ МЕЖДУ УЧЕНИКОМ И УЧИТЕЛЕМ 146

ПРАВИЛЬНЫЙ УЧИТЕЛЬ И ПРАВИЛЬНЫЙ УЧЕНИК 151

УЧЕНИЕ, КОТОРОЕ ПРИНЕС УЧИТЕЛЬ 155

ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ 155

ПЕЩЕРА И ТЮРЬМА 156

ЧЕЛОВЕК В ИСКАЖЕННОМ МИРЕ 157

ИДЕЯ ТРЕХ ЦЕНТРОВ 158

ТРИ ВИДА ВПЕЧАТЛЕНИЙ 159

УЧЕНИЕ О ЛУНЕ 162

«КАК НАВЕРХУ, ТАК И ВНИЗУ» -УЧЕНИЕ О СЕМИ КОСМОСАХ 163

«ЛУЧ ТВОРЕНИЯ» И МЕХАНИКА ВСЕЛЕННОЙ 165

МАТЕРИАЛЬНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ 167

ЧЕЛОВЕК-МАШИНА 167

ФРАГМЕНТЫ ИЗВЕСТНОГО УЧЕНИЯ 169

БЫТИЕ И ЗНАНИЕ 172

НЕСОВЕРШЕНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ ЯЗЫКА 174

НОВЫЙ ЯЗЫК 175

КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА 176

УЧЕНИЕ О ЧЕТЫРЕХ ТЕЛАХ 178

НИЗШИЕ И ВЫСШИЕ ЦЕНТРЫ 180

ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ БАЛАНС ЧЕЛОВЕКА 182

ЗАКОН ТРЕХ 182

ЗАКОН ОКТАВ 184

ЗВУЧАЩАЯ ВСЕЛЕННАЯ 185

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ХИМИЯ 187

ЭНЕАГРАММА 188

УЧЕНИЕ О ЧЕТЫРЕХ ПУТЯХ 189

КУНДАЛИНИ 190

СОН И ПРОБУЖДЕНИЕ 191

УЧЕНИЕ О ТОЛЧКАХ 191

САМОНАБЛЮДЕНИЕ 193

ОТСУТСТВИЕ ПЕРМАНЕНТНОГО «Я» 195

ПАМЯТЬ СЕБЯ 196

СУЩНОСТЬ И ЛИЧНОСТЬ 197

ЛОЖНАЯ ЛИЧНОСТЬ 198

МАГНИТНЫЙ ЦЕНТР 199

КОНЦЕПЦИЯ СОЗНАТЕЛЬНОГО УСИЛИЯ 199

ТРИ ЛИНИИ РАБОТЫ 201

ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ 201

БУФЕРЫ 202

СОВЕСТЬ 203

СОЗНАТЕЛЬНОЕ СТРАДАНИЕ 205

ОБЪЕКТИВНОЕ ИСКУССТВО 206

ДВИЖЕНИЯ И ТАНЦЫ 208

ВРЕМЯ, ВОСПРИНЯВШЕЕ УЧЕНИЕ 209

ГУРДЖИЕВ И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ 209

ИСТОКИ УЧЕНИЯ 212

ОТ БОЛЬШОГО БОГА К МАЛЕНЬКОМУ «Я» 214

ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ХРИСТИАНСТВО 216

УСПЕНСКИЙ БЕЗ ГУРДЖИЕВА 220

УСПЕНСКИЙ И ЕГО АНГЛИЙСКИЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ 220

УСПЕНСКИЙ В АМЕРИКЕ 224

ВОЗВРАЩЕНИЕ В АНГЛИЮ 228

КНИГИ И НОВЫЕ АКЦЕНТЫ УСПЕНСКОГО 229

ГУРДЖИЕВ БЕЗ УСПЕНСКОГО 232

ПЕРВАЯ ПОЕЗДКА В АМЕРИКУ 232

АВТОМОБИЛЬНАЯ АВАРИЯ И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ 234

ЖИЗНЬ В ПРИОРЭ ПОСЛЕ АВТОМОБИЛЬНОЙ АВАРИИ 237

АМЕРИКАНСКИЙ ОПЫТ 1929-1932 ГОДОВ 239

ПОСЛЕ ШАТО ПРИОРЭ 242

 «ИДИОТЫ» В ПАРИЖЕ 243

КНИГИ И НОВЫЕ АКЦЕНТЫ ГУРДЖИЕВА 247

ЭПИЛОГ 255

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ «СИСТЕМЫ» 255

«ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ» ПОЛВЕКА СПУСТЯ 268

ХРОНОЛОГИЯ ЖИЗНИ П. Д. УСПЕНСКОГО 273

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ Г. И. ГУРДЖИЕВА 277

Введение

 

За этой книгой стоит пятнадцать лет участия автора в успенско-гурджиевской «работе» в русском андеграунде 60—70-х гг. и затем — после эмиграции на Запад — обживание этой традиции, такой, какой она сложилась в Европе и Штатах.

Первое знакомство автора с идеями Гурджиева и Успенского произошло в Москве в начале 60-х годов, когда после выступления на одном из философских семинаров к нему подошел аккуратно одетый молодой человек с вопросами, касающимися темы его выступления. На другое утро этот молодой человек, весь в снегу, уже стучал в дверь его загородной квартиры. Под мышкой он держал завернутую в газету книгу Успенского Tertium Organum.

С тех пор головокружительные концепции четвертого измерения, сверхчеловека, вечного возвращения и эзотерического христианства, путешествия Гурджиева и Успенского на Восток в поисках утраченного и «чудесного» знания, их встреча и последующие годы учительства и ученичества, наконец, их работа с последователями «четвертого пути» в Англии, Франции и США — все это органично наложились как на собственные поиски автора в России, на Западе и на Востоке, так и на его литературное творчество.

Идея этой книги обрела еще большую реальность летом 1980 года, когда, напутствуемый одновременно двумя людьми, близко знавшими Успенского, — лордом Джоном Пентландом, тогдашним главой Американского Гурджиевского фонда, и Николаем Александровичем Рабинеком, руководителем американской группы последователей Успенского, автор посетил Лондон и Париж, где, познакомившись с рядом английских учеников Гурджиева и Успенского и с одним из Руководителей Гурджиевского фонда Мишелем де Зальцманом, тем самым свел свой российский опыт «четвертого пути» и западный.

Работа московских групп Гурджиева и Успенского в 1960-х гг. интересна и поучительна. Интерес этот, в частности, связан с героизмом и самоотверженностью той неповторимой эпохи, глубиной и силой сформированных ею характеров и утраченным сегодня резонансом с идеями Гурджиева и Успенского. В 1960-х гг. Успенский и Гурджиев были окончательно возвращены в Россию. Были найдены и проработаны все дореволюционные работы Успенского. Издаваемые на Западе книги по «четвертому пути» и суфизму добывались и переводились на русский язык. Отыскивались люди, работавшие с Гурджиевым и Успенским до их отъезда из страны, — некоторые из них к тому времени вернулись из тюрем и лагерей. Были устанавлены контакты с духовными практиками в Средней Азии, Сибири, на Украине и в Прибалтике. В Москве на Чистых Прудах в начале 1970-х годов работала группа по изучению идей «четвертого пути», прикрытая вывеской лаборатории биоинформации. Завязались устойчивые связи с Джоном Беннеттом, Идрисом Шахом, Робертом Грейвсом и другими западными людьми, близкими к кругу идей Успенского и Гурджиева.

Что делало идеи «четвертого пути» столь притягательными для духовных искателей в русском андерграунде I960—1970-х гг. — времени, по своему мистическому накалу вполне сопоставимому с началом века? Опыт Гурджиева и Успенского особенно высоко ценился за грандиозность поставленной ими задачи пробуждения спящего человечества и за решительный шаг от высокопарного академизма и самодостаточного эстетства к трезвому исследованию мистических идей и претворению их в духовную практику. Влияние Гурджиева и Успенского на артистическую среду усилилось их авторитетом среди художников русского и западного авангарда 1920—1930-х гг. — интерес к идеям Гурджиева и Успенского был возрожден вместе с идеями и именами сюрреалистов, футуристов и супрематистов.

Сегодня, как и в прошлом веке, книги Гурджиева и Успенского стимулируют духовных искателей и вновь инспирируют философские и художественные поиски. «Работа» Гурджиева и Успенского продолжается и сегодня.

Нью-Йорк. 1983 - Москва, 2001