22. Понятие и сущность религии. Религия как предмет социологического анализа.

Рели́гия—особая форма осознания мира,обусловленная верой в сверхъестественное,включающ.в себя свод моральных норм и типов поведения,обрядов,культовых действий и объединение людей в организации(церковь, религиозную общину).Др.определения религии:-одна из форм общественного сознания;совокупность духовных представлений,основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа(богов,духов),кот.явл.предметом поклонения.-организованное поклонение высшим силам.Религия не только представляет собой веру в существование высших сил,но устанавливает особые отношения к этим силам:онаесть,следовательно,известная деятельность воли,направленная к этим силам.-духовная формация,особый тип отношения человека к миру и самому себе,обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности.Также термин «религия» может пониматься в таких смыслах,как субъективно-личностный(религия как индивидуальная «вера»,«религиозность» и тп.)и объективно-общий(религия в качестве институционального явления—«вероисповедания»,«богопочитания»,«конфессии»и прочее).Религиозная си-ма представления мира(мировоззрение)опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру,некоей сверхчеловеческой реальности,окот.человек кое-что знает,и на кот.он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь.Вера может подкрепляться мистическим опытом.Особую важность для религии представляют такие понятия,как добро и зло,нравственность,цель и смысл жизни и т.д.Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах,кот.,по убеждению верующих,либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами,либо написаны людьми,достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния,великимиучителями,особо просветлёнными или посвящёнными,святыми и т.п.В большинстве религиозных сообществ заметное место занимает духовенство.

23. Становление социологического подхода к религии (к Маркс, э.Дюркгейм, м.Вебер).

Рассматривая сущность религиозного сознания, К. Маркс Ф. Энгельс считали, что это сознание является иллюзорным удвоением мира, то есть признанием рядом с реальным, природным и социальным бытием другого, потустороннего мира, в котором находят ли найдут свое идеальное решение все противоречия земного бытия , которые беспокоят человеческий дух. К. Маркс рассматривал религию как социальный феномен: религия входит в систему общественных отношений, порождается ими. Понимание религии как социального феномена означало также, что религия рассматривалась как важный социальный фактор, выполняет в жизни общества вполне реальные функции и удовлетворяет определенные интересы и потребности. Этот фактор внешним и принудительным образом влияет на людей, как любой другой социальный институт.

По мнению Э. Дюркгейма, социология должна изучать религию как "социальный факт. Согласно этому религия определяется им как связанная система верований и обычаев, относящихся к священным вещам, т.е. вещей отделенных, запретных, это система таких верований и обычаев, объединяющих в одну моральную общину, ... что называется церковью, всех тех, кто признает эти верования и обычаи. Э. Дюркгейм считал религию социальным феноменом. Именно поэтому Э. Дюркгейм полагал, что назначение религии такой же степени, как и морали, права, заключается в том, чтобы обеспечить некоторую социальную равновесие, которое постоянно нарушается различными общественными импульсами и сдвигами. Если религия не может обеспечить такого баланса, она, по мнению Э. Дюркгейма, немедленно замещается другими религиозными образованиями.Дюркгейм выделял две основные функции религии: консолидирующую( которая поддерживает социальную сплоченность); стимулирующую,(поскольку она порождает идеалы, обеспечивающих социальную динамику).

Вебер признавал, что религия может действовать как консервативная сила и часто является препятствием на пути социального развития, одновременно ученый считал, что она способна действовать как один из факторов социальной динамики. М. Вебер исходил из того, что важнейшие факторы социального изменения коренятся в культурных системах, к которым относится религия. Этот ученый больше, чем кто-либо другой из социологов, показал значение великих религиозных движений как для дифференциации основных типов общества, так и для создания. М. Вебер показал, насколько духовные ценности могут быть мощной силой, влияющей на социальные изменения. Статья "Протестантская этика и дух капитализма", первая работа о религии Вебера. В дальнейшем он осуществил большие сравнительные исследования конфуцианства, даосизма, индуизма, буддизма, иудаизма.