5. Готфрид Вильгельм Лейбниц

1. Главные философские труды Лейбница:

"Рассуждение о метафизике"

"Новая система природы"

"Начала природы и благодати"

"Монадология"

"Теодицея" (доводы схоластики и теологии)

"Новые опыты о человеческом разумении"

2. Попытка преодоления механцизма Нового Времени

Научные открытия Нового Времени, труды Бэкона и особенно Декарта произвели в истории западноевропейской философии радикальные изменения. Методы, параметры и коэффициенты, позаимствованные из математики и физики, казались единственно приемлемыми и в области философии.

Но Лейбница в философии Нового Времени устраивает далеко не все. И его возражения сводятся к двум моментам:

1) философия Нового Времени слишком усердно обходит стороной, не уделяет достаточного внимания целевой, конечной причине явлений и вещей

- см. в начале конспекта - к Новому Времени утвердилось мнение, что человек не способен проникнуть в замысел Божий; но зато человек может установить чисто механические связи между объектами материального мира - так будем же изучать естествознание и механику (такая точка зрения была наиболее распространенной в те времена)

- Лейбниц же против такого подхода протестовал; постановке вопроса, полностью исключающей рассмотрение цели, Лейбниц противопоставляет вторую навигацию Платона (изложенную в "Федоне").

Платон устами Сократа критикует Анаксагора, хотевшего объяснить все сообразно разуму и конечной причине (благу), но затем не выполнившего своего обещания. Например, тот факт, что ноги Сократа состоят из костей, мышц, сухожилий и т.п., может объяснить, как он попал в тюрьму, но объясняет это только с точки зрения механического движения; истинная причина (высшая и конечная) - совершенно иного типа: это моральный выбор между хорошим и дурным (Сократ выбрал законопослушание - понести наказание, а не бежать, используя "механические" причины - свои ноги, мышцы и сухожилия).

- По Лейбницу, только рассмотрение проблем с позиций "финализма" (т.е. конечной цели, не только механики) дает возможность глобального видения вещей (следовательно, является истинно философским).

- Однако Лейбниц не отвергал и механистический метод - он просто отмечал, что именно применение обоих методов (условно: физического и метафизического) создаст преимущества для научного познания многих вещей - нельзя зацикливаться ни на метафизике, ни на физике.

2) второй момент, на котором заостряет внимание Лейбниц - проблема субстанциональных форм и субстанций

Вот что думал Лейбниц:

Современные философы делают ошибку, не доверяя этим понятиям, способным дать общее объяснение действительности, которого невозможно добиться применением механических причин. С другой стороны, схоласты и некоторые последователи Аристотеля ошибались, как ошибаются все те, кто пытается объяснить с помощью субстанциальных форм специфические явления физики.

Ключ к примирению между вечной философией и новыми философами - в строгом различении сфер собственно философской и собственно научной

Лейбниц видел, что можно получить два типа знания о природе: один - философский, исследующий самые общие принципы, и другой - научный, доступный познанию, поддающийся математической обработке.

Как Лейбниц пришел к монадам?

Как уже упоминалось выше, Лейбниц направил свои интеллектуальные усилия на преодоление механицизма Нового Времени. И крушить механицизм он начал, по всей видимости, после того, как обнаружил недоработки в декартовском законе сохранения количества движения, по сути ввел кинетическую энергию как меру движения² (хотя сам он ее называл "живая сила").

Видимо после этого, поняв, что великие умы НВ не так уж и круты, Лейбниц, начал крушить механицизм.

Лейбниц подрывает устои механицизма, утверждая, что протяженность и движение, являются в действительности только внешними определениями реальности.

Протяженность не может быть сущностью тел, потому что ее одной недостаточно для объяснения всех свойств, присущих телам.

Это означает, что по ту сторону протяженности и движения существует нечто, обладающее не физической, а метафизической природой.

Лейбниц стал создавать свою динамическую, наполненную "живыми силами" картину мира, в самом деле выстраивая скорее метафизическую гипотезу.

В этой обширной, метафизической гипотезе на понятие субстанции была возложена главная объясняющая функция. Представление о субстанции само разрослось в весьма сложную и довольно причудливую концепцию.

Лейбниц обратился именно к субстанции как чему-то, что существует благодаря самому себе и в самом себе не просто так. Ведь, раз протяженности недостаточно для объяснения реальности, то основа реальности заложена в чем-то непротяженном, находящемся вне пространства, времени и движения. Именно поэтому Лейбниц приходит к субстанции.

Причем он вводит субстанции как силовые начала, в качестве метафизических точек - деятельных, духовных единиц.

Ладно, мы поняли, почему Лейбниц обратился к субстанции, но как он дошел до монад?

Как я поняла, изначально Лейбниц применяет понятие субстанции прежде всего к Богу. Бога он называет Единым Существом, владыкой универсума, последней причиной всех вещей и, в этом смысле, необходимой субстанцией.

Но Лейбниц этим не ограничивается. Он считает наиболее разумным допустить, что кроме Бога, этого высшего деятельного начала, существует "множество отдельных деятелей", которые не могут быть приписаны лишь одному субъекту. Эти отдельные "деятели" и названы Лейбницем "монадами"³. Таким образом утвержден принцип плюральности, множественности субстанции, противопоставленный всем философским трактовкам субстанции как простого, нерасчлененного единства.

Но не забываем, что монада - субстанция. Поэтому она , будучи целостной, неделимой, непротяженной, не подвержена обычным процессам рождения и гибели. Рождается она только вместе с актом творения. На монаду нельзя подействовать каким-либо внешним, материальным образом. (цитата: "Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти".) А вследствие этого монады противопоставлены также и традиционному атомистическому пониманию субстанциального первоначала.

ЛИКБЕЗ

Вы, наверное, заметили, что я все равно так и не объяснила, почему Лейбниц пришел к монадам - дело в том, что из авторитетных учебников это мне так и не удалось вычитать (или понять :), поэтому приведу интересную точку зрения из интернета, с некоторыми вкраплениями из Реале.

Как мы помним, Лейбниц, раскритиковал Декарта. И критиковал он не только закон сохранения движения. Критиковал Лейбниц также и его координатную геометрию.

Согласно координатной геометрии Р. Декарта, положение любой точки в пространстве можно определить через величины координат. Лейбниц стал утверждать, что мы используем эти координаты субъективно. Как мы можем знать, что координаты неподвижны, по отношению к чему? (В этих вопросах в зародыше доказательство теории относительности).

Отсюда Лейбниц заключает, что абсолютного пространства или времени не существует. Короче говоря, пространство и время не реальности, существующие сами по себе, а феномены, вытекающие из существования других реальностей. Вот лаконичное определение, даваемое Лейбницем: "Пространство представляет собой порядок размещения тел, посредством чего они, сосуществуя, обретают определенное местоположение относительно друг друга; таким же образом и время - аналогичный порядок, относящийся к последовательности тел. Но если бы не было живых созданий, пространство и время остались бы как идеи Бога".

Наши представления о пространстве и времени являются субъективными предположениями. В результате открытия Лейбницем исчисления уменьшающихся до бесконечности малых величин значений он пришёл к выводу, что все вещи в своей основе состоят из бесконечно малых частиц, у которых нет таких атрибутов, как пространство и время.

Что пишет Лейбниц в "Монадологии":

Монада есть не что иное, как простая субстанция, не имеющая частей (простая), которая входит в состав сложных. А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то монады и суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей.

Завершим мысль про монады:

Монада - субстанция, микроуниверсум. Но, если каждая монада - это мини-вселенная, то как монады между собой различаются? Откуда берется многообразие в мире?

Чтобы решить эту проблему, Лейбниц, вводит определенные свойства монад.

Свойства и должны отличать одну монаду от другой. И вот здесь, как раз применительно к монадам, Лейбниц формулирует принцип индивидуации. Иногда его называют также принципом многоразличия, дифференцированности. "...Каждая монада необходимо должна быть отлична от другой. Ибо никогда не бывает в природе двух существ, которые были бы совершенно одно как другое".

Монады мыслятся как идеальные первокирпичики всего бытия. Они —сущности, "внедренные" в каждое из тел природы и причастные к многоразличию, уникальности их проявлений и изменений.

Лейбниц стремится объяснить не только общие, но и более конкретные свойства монад. Здесь он делает чреватый трудностями и противоречиями, но оригинальный ход: он наделяет эти идеальные первосущности... способностью восприятия (в оригинале — perception), отличая ее, однако, от способности апперцепции, или сознания.

Лейбниц ведет речь о так называемых неосознаваемых восприятиях, приписываемых всем без исключения монадам, включая монады физических тел.

Он внедряет в том числе во все, что существует вне человека, "неосознаваемые восприятия", т. е. определенную степень духовности.

Ее Лейбниц также называет стремлением (в оригинале — appetition). Стремление, правда, не всегда достигает "цельного восприятия" (toute la perception), хотя и тяготеет к этому.

Благодаря наличию таких восприятий, т. е. перцепций и стремлений, монады в определенном смысле можно было бы уподобить душам, замечает Лейбниц. Однако более разумным он считает назвать их просто монадами, или, используя еще аристотелевский термин, энтелехиями. Под "энтелехией" издавна понимали движущий принцип, "изначальную силу", совершенство, самодовление, самодостаточность. Именно эти свойства Лейбниц и приписывает монадам.

Цитата из "Монадологии":

Хотя каждая монада представляет весь универсум, но отчетливее представляет она то тело, которое собственно с ней связано и энтелехию которого она составляет.

Короче говоря, на пальцах, как я поняла суть принципа индивидуации монад. Во-первых, каждая монада - микрокосмос, центр силы и все такое прочее. Во-вторых, каждая монада стремится отражать мир, воспринимать его. Но не все монады наделены способностью апперцепции - осознанного восприятия, поэтому получается, что каждая монада воспринимает мир в меру своих возможностей, отсюда и многообразие.

Еще напоследок про принципы-законы, которые выделяет Лейбниц - из Мотрошиловой.

Монадология воплощает в себе все общие принципы Лейбницевой философии.

Рассмотрим эти принципы подробнее.

Лейбниц вводит и обосновывает следующие принципы-законы:

1) универсальной взаимосвязи, всеобщей законосообразности, необходимости, порядка

- данный принцип выведен из божественного попечительства над миром

Одно тело не отделено и не отмежевано от остальных. Оно — кирпичик в едином здании мира.

Идея "репрезентации", т. е. изображения и воплощения в каждом сущем всего мира, лейтмотивом проходит через философию великого мыслителя.

2) принцип различий, или индивидуации

Вместе с тем универсальная взаимосвязь не означает некоей неразличимой монолитности мира: об этом Лейбниц позаботился, обосновав принцип различия, или индивидуации.

3) тождества, или закон противоречия

- закон противоречия, точнее, непротиворечивости, запрета на противоречия

4) достаточного основания

Согласно закону достаточного основания, каждое событие имеет свои, и притом уникальные условия, свои необходимые предпосылки.

5) непрерывности

Принцип этот развивает и дополняет идею всеобщей и необходимой взаимосвязи, привлекая внимание к проблеме обоснованности переходов, связующих звеньев между различными уникальными сущими, сферами, состояниями.

Согласно принципу непрерывности, нельзя, настаивает Лейбниц, допускать "в мире существование пустых промежутков, отвергающих великий принцип достаточного основания и заставляющих нас при объяснении явлений прибегать к чудесам или чистой случайности.

Этот принцип-закон повелевает искать плавные переходы даже и там, где они не видны или еле заметны.

6) предустановленной гармонии

Для идеалиста Лейбница непреложно, что в рамках философии дух имеет первенство перед материей, дух, вернее души — перед телами.

С помощью материального как принципа нельзя, по Лейбницу, удовлетворительно объяснить единство, универсальность, непрерывность мира

С помощью такого рассуждения Лейбниц мыслит преодолеть и дуализм, и материалистический монизм. Но тех, кто усомнился бы в найденном философско-методологическом способе их преодоления, Лейбниц стремится убедить, ссылаясь в конечном счете на теологический и телеологический принцип предустановленной гармонии Богом изначально предустановлено соответствие субстанций тел и душ.

7) совершенства созданного Богом мира как лучшего из миров.

Из того, что Единое Существо, т. е. Бог, является основанием сущности и существования в мире и что он действует "физически и свободно", вытекает, по Лейбницу, кардинальное следствие: такое существо не могло сотворить мира лучшего, чем тот, который уже им сотворен. "Таким образом, — заключает Лейбниц, — мир представляет не только удивительную машину, но — поскольку он состоит из духов — и наилучшее государство, где обеспечены все возможное блаженство и всякая возможная радость, составляющая их физическое совершенство".

Сразу встают вопросы: почему в мире есть жестокость, насилие, пороки и прочие пакости. Лейбниц считает, что это человек сам в меру своей испорченности все так воспринимает. Да, наш мир пребывает в противодействии добра и зла, действия и страдания, но он потому и совершенен, что разнообразен и целостен одновременно.

1 Силлогизм - умозаключение, состоящее из двух суждений (посылок), из которых следует третье суждение (умозаключение). Пример: все 4-угольники имеют 4 стороны; квадрат - 4-угольник; значит, у квадрата 4 стороны.

2 в переводе на современный научный язык это изменение означало: "силы относятся как произведения из масс тел на квадраты скоростей... а не на первые степени скоростей, как утверждал Декарт"

3 Монада - (от греч. monas - единица), неоплатонического происхождения (его ввел в обиход, хотя и в ином значении, еще Джордано Бруно).