Вопрос 14. Эволюционизм. Неоэволюционизм.

Доминирующая концепция общественного развития в конце Х1Х-начале XX вв. опиралась на понятие "эволюция ".

Человеческая культура в соответствии с этими научными взглядами рассматривалась как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общественное целое, к их природному окружению.

Сторонники эволюционизма стремились выявить общие закономерности развития культуры и общества, отстаивали

идеи прогресса и закономерности в истории. Для эволюционистского объяснения общественного развития были характерны:

1. Идея психического единства человека и единообразия развития культур;

2. Прямая однолинейность развития культур – от простого к сложному;

3. Обязательность выделения стадий развития для всех обществ;

4. Идея общественного прогресса – эволюция доминирует над регрессией.

Льюис Генри Морган (1818 - 1881) – американский этнограф, один из основоположников эволюционизма в социальных науках. Он в основных своих трудах

утверждал идею всеобщности прогрессивного развития общества, которое в своем развитии проходит три исторические стадии:

1. Дикость:

низшая ступень (жили на деревьях);

средняя ступень (рыбная пища);

высшая ступень (изобретение лука и стрел).

2. Варварство:

низшая ступень (гончарный круг); средняя ступень (приручение животных, возделывание растений); высшая ступень (плавка железа). 3.Стадия Цивилизации связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности и т. д. Английский ученый Эдуард Тейлор (Тайлор) (1832 -1917) Он исходил из того, что в развитии культуры действуют естественные и только естественные причины. Эволюционизм-это первая стройная концепция развития человека и его культуры. Недостатки: биологизация явлений; непонимание значения качества своеобразия отдельных этапов истор пути.

Преимущества: стремление к гуманизму. Понятие неоэволюционизм возникло в середине 50х годов XX столетия благодаря работам американского этнолога Лесли Уайта и антрополога Джулиана Стюарда. В основе неоэволюционизма сохранились основные постулаты традиционного эволюционизма, но вместо идеи однолинейного развития культуры, неоэволюционистами были предложены несколько концепций эволюции, таких как теория общего и частного развития, закон культурной доминанты и др. Неоэволюционисты опирались в своих работах не на философию или историю, а на конкретные науки, непосредственно имеющие дело с социальными изменениями. Это такие дисциплины, как палеонтология, археология, этнология и историография. Приверженцы: лесли уайт, джулиан стюарт, джерард ленски, Васильев, коротаев и крадин.

Вопрос 15. Культурный релятивизм (м. Херсковиц).

Рубеж 40-50-х годов в мировой этнологии был ознаменован рождением новых научных школ в США и Европе, среди которых видное место занял культурный релятивизм. Эта школа в этнологии возникла как реакция на европейский этноцентризм, видевший в неевропейских народах прежде всего черты варварства и дикости. Главная идея культурного релятивизма заключается в признании равноправия различных культур, созданных и создаваемых разными народами (независимо от уровня их развития, сложности и самобытности), и абсолютном отрицании этноцентризма в любой форме, в том числе и господствующего до сих пор европо- и американоцентризма. Сторонники культурного релятивизма провозглашают идею несравнимости культурных типов разных народов, невозможности их измерения единым масштабом, поскольку каждая культура представляет уникальную систему ценностей, несопоставимых между собой. Любая культура по-своему сложна, ценна и самобытна, так как является особым способом приспособления к данным условиям, вполне равнозначным любому другому. Каждая культура должна рассматриваться в своих собственных рамках, как закрытая система специфических форм существования. Одним из основоположников школы культурного релятивизма стал ученик Боаса и Гольденвейзера - видный американский антропологМелвилл Херсковиц (1895-1963). В обобщенной форме он изложил свои взгляды в работах «Аккультурация» (1938), «Человек и его творения» (1948), «Культурная антропология» (1940). В них он прежде всего отделил свои идеи от всех предшествующих теорий культуры. Херсковиц решительно высказался против трех главных детерминант культуры, признававшихся прежними теориями: расистских объяснений специфики культуры, сводящих все культурное многообразие к изменчивости телесной организации индивида; географического детерминизма, который объяснял своеобразие культур особенностями природной среды обитания; экономического детерминизма, согласно которому определяющим фактором культуры является способ производства материальных благ.

И сторию человечества Херсковиц понимал как сумму самостоятельно развивающихся культур и цивилизаций. При этом источник динамики культур он видел в их единстве и изменчивости. Он особенно подчеркивал, что любая культура должна быть одновременно и стабильной, и изменчивой и всякое ее изменение возможно лишь при сохранении некоторых консервативных структур, которые и составляют субъект культурного развития. По его мнению, отсутствие изменений вообще означает смерть культуры. В то же время разрушение устойчивых структур в культуре в угоду ее быстрым изменениям означает ее деградацию, утрату самобытности.

Одним из главных понятий Херсковица в его культурно-антропологической концепции является «инкультурация», под (которой он понимал вхождение индивида в конкретную форму (культуры. Основное содержание инкультурации состоит в усвоении особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру. Инкультурацию необходимо отличать от социализации, как от освоения в детском возрасте общечеловеческого способа жизнедеятельности. В действительности эти процессы сосуществуют, развиваются одновременно и реализуются в конкретно-исторической форме.

Раскрывая сущность культурного релятивизма, Херсковиц выделил три его аспекта: методологический, философский и практический. Методологический аспект предполагает познание культур на основе ценностей, принятых у данного народа; это означает, что описание жизнедеятельности индивидов необходимо производить в терминах их собственной культуры.

Философский аспект культурного релятивизма состоит в признании множественности путей культурного развития, в плюрализме взглядов при оценке культурно-исторического процесса. Он отрицает обязательную эволюционную смену стадий культурного роста и доминирование одной тенденции развития.

И, наконец, практический аспект предполагает вовлечение в индустриальную цивилизацию архаических культур при сохранении их культурной самобытности. При этом некоторые культуры желательно оставлять в неприкосновенности. Плодотворность этих идей Херсковица стала очевидной в наше время, когда искусственное создание «культурных» условий существования отсталых народов нередко приводит к массовой деградации населения, алкоголизму, воровству и т.д.