33. Познание как деятельность и как особая форма культуры.

Философия – это искусство постановки подлинных проблем и разработки понятий, с помощью которых разрешаются такие проблемы. В этом отношении значимость понятий заключается в том, что они позволяют нам сформулировать специфические проблемы, а не просто общие места, открывать события, а не всеобщие правила или сущности.

Проблема является объективной категорией познания, объективной трансцендентальной структурой, она не существует в наших головах и как таковая должна быть выделена из процесса «обучения», а не из результатов «познания». Обучение – это субъективный процесс, предпринимаемый нами при столкновении с объектностью проблемы, тогда как познание – это обретенный «метод» решения проблемы. Это же означает, что проблемы – это не субъективные состояния, основанные на том, каким образом тот или иной человек воспринимает определенную ситуацию. В этом отношении нельзя сказать, что данная ситуация для кого-то является проблемой, а для кого-то нет. Проблема – это фундаментальная модальность самой реальности и обладает онтологическим статусом.

Проблема метода философии обсуждается уже в античности. Созерцание как основная типологическая особенность античной философии наложило свой отпечаток на понимание предмета, методов и языка философии. Определение сущего как истинной сущности отвечало переходу к рациональному объяснению внешнего мира и имело своей необходимой предпосылкой противопоставление непосредственного, чувственного и опосредованного, умопостигаемого. Познание сущности возможно только умо-зрением. Сущность в этом плане совпадает со значением идеального бытия (эйдоса). Процесс познания выступает у Платона как движение от смутного понимания эйдосов к их отчетливому представлению. Основной метод познания – диалектический. В своем исходном значении диалектика означала диалог, искусство ведения разговора, или беседы, между вопрошающим и отвечающим и была связана со столкновением двух противоположных суждений в поиске истины. Сократ – первый философ, сознательно использующий диалектический метод. Например, Сократ просит своего собеседника дать предварительное определение искомого предмета. Сократ спрашивает: что есть прекрасное? Собеседник дает предварительное определение: прекрасное – это прекрасная девушка. Сократ уточняет: но прекрасной может быть и лошадь, и лира, и горшок. Следовательно, вопрос «что есть прекрасное?» спрашивает не о том, что прекрасно, а о том, что такое прекрасное как таковое. Этот пример показывает, что метод диалектики требует наличия двух противоположных умов, преследующих истину. Она начинается с предварительного определения искомого предмета, критической оценки предлагаемых «определений» и их недостатков посредством стимулирования и выявления конечной природы, или сущности, вещей. Таким образом, диалектика выступает методом познания сущности вещей посредством контролируемых средств. При этом диалектический метод действует на двух уровнях: на первом уровне он позволяет обнаружить единое во множественном, на втором – разделяет род на виды и рассматривает звенья единого до самых отдаленных пределов.

Всякое познание и понимание возможно лишь при свете. Само понимание есть свет, освещающий вещи. Но чему или кому первоначально принадлежит этот свет? Античный способ мышления усматривает источник света в самих вещах. Недаром вещи в античной греческой традиции обозначаются – помимо прочих имен – еще и именем phainomena («феномены»), что в точном переводе (медиальный залог причастия глагола phaino «светить») означает «сами себя освещающие». Именно в этом свете, принадлежащем самим вещам, свете, в котором вещи являются нам, единственно только и возможно познание. В Средние века свет, освещающий вещи, принадлежит Творцу. Именно в Его свете только и возможна истина – само бытие – вещей. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Бытие 1, 3). От сверхъестественного света, принадлежащего Творцу (lumen supernaturale), происходит и естественный свет (lumen naturale), переданный Богом во владение нам, свет нашего разума. Понятно, какой радикальный поворот скрыт в том основном выводе, к которому Декарт приходит в своих «Размышлениях о первой философии». Тот свет, в котором мы постигаем окружающие нас вещи, а также и нас самих, принадлежит нам, точнее, нашей мыслящей душе! Это наша душа наделяет светом вещи, чтобы они стали видны, понятны. Основным источником познания и его средоточием становится человеческий субъект.

Философия в понимании Сократ не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Главная задача познания - самопознание: “познай самого себя”. Знание есть обнаружение общего (или единого) для целого ряда вещей (или их признаков). В своей этике С отождествляет добродетель со знанием. Поведение человека определяется его пониманием о добродетели и благе. Мудрость - совершенное знание. Сократ был первым философом, поставившим в центре внимания человека. Крупнейшим продолжателем Сократа был Платон.

Кант считал, что существует 3 ступени познания: чувственность, рассудок и разум.