«Красное и черное» (1830 год)

Сюжет взят из уголовной хроники, где фигурировал Антуан Берте, в прессе освещался его судебный процесс. Он был уволен из дома местного аристократа, дочь которого влюбилась в него. Ее отец справляется о нравственности Берте у мадам Мишу, в доме которой он был домашним учителем, и получает отрицательную характеристику. Источник сюжета – преступление. У Стендаля свое понимание преступлений. Преступники – это яркие натуры, личности, которым общество не дает возможности самореализоваться. Их сила выражается в нарушении границ. «Наше общество стремится уничтожить все, что возвышается над посредственностью. Во Франции только на галерах можно найти собрание замечательных людей, они обладают великим качеством, которого не достает их согражданам – силой характера». Об одном из преступников – краснодеревщик, убивший свою любовницу – он пишет: «Вероятно, все великие люди отныне будут выходцами из класса, к которому принадлежит Лафар, когда-то Наполеон сочетал в себе те же особенности: хорошее воспитание, пылкое воображение, крайнюю бедность.

Подзаголовок романа: Хроника 19 века - в этом заключается историзм художественного задания: дать полную характеристику общества. Четко выделяются три сферы:

• Провинция – изображаются два городка: Вервер, здесь наибольшая открытость мотивов, здесь нет культурного слоя, господствует дух барыжничества, эпоха Реставрации. Символ духа провинции – стены. «Чем больше щетинятся камнями ваши стены, тем больше права на уважение соседей». Стендаль проявляет личное отношение, он несколько резок, саркастичен, не ориентируется на некую общечеловеческую позицию, говорит от своего лица. «По совести сказать, эти умники проявляют совершенно несносный деспотизм, это-то гнусное слово делает жизнь в маленьких городках невыносимой».

• Клерикальные круги – это своего рода духовная характеристика общества. Даже лучшие из священников по-человечески ущербны. Аббат Шелам – наставник Жюльена – представлен как обычный человек, который добр, прост и любит поесть. Аббат Пьера – развитая личность, но и включен в систему социальных отношений. Он удивлен, что Жюльен не ценит чести обеда с маркизом. В основном, в изображении священников ироничный тон. Епископ Агдский во главе реакционного заговора, аббат Фрелле – раскидывающий иезуитские сети вокруг провинции (наушничество, сыск и т.д.). Этот ряд заканчивается грязным попом у ворот тюрьмы, который стоит в луже на коленях, который отравляет последние дни Жюльена. Красноречив эпизод с экзаменом Горация.

• Аристократическая верхушка Парижа – Стендаль показывает, что в салонах господствует снобизм, пустая вежливость, равнодушие, остроумие ради остроумия. В целом – скованность приличиями, что вызывает сарказм повествователя. «Аристократический салон приятен тем, что выйдя из него, человек может упомянуть о нём при случае – и всё. Полное отсутствие мысли, фразы настолько банальные, что превосходят ханжество…»

Наиболее яркий представитель этих кругов – маркиз де Лямоль, над ним владеют те же предрассудки.

В 32г. в авторецензии на роман Стендаль указывал, что задача романа – изобразить смену нравов в связи с историческими катаклизмами в эпоху реставрации: на смену прежней Франции, остроумной и вольнодумной, пришла новая, с напыщенной серьёзностью и отвратительным ханжеством.

Сам Стендаль характеризует персонажей с т.з. их места в социальной системе. Так Вольно и господин де Реналь – это половина преуспевших к 1825г., Жульен Сорель – представитель 200 тысяч молодых французов, которых волнует пример рядовых людей, преуспевших при Наполеоне. Г-жа де Реналь – образец тысяч жэенщин, томящихся в духовном плену провинций. Матильда – воплощение нового типа парижской любви и тщеславия. Социальная панорамность и определяет то, что подзаголовок романа – «Хроника 19 века».

Главное – что современность отражена в образе главного героя. Жульен Сорель – исторический характер. Он представлен без бытовизма, без включённости в среду (что было важно для Бальзака). Сорель чужд и семье, провинциальным нравам, но в то же время его психология гораздо выше и сложнее существовавших в лит-ре романтических стереотипов в отношении психологии героя.

Романтическое пристрастие Стендаля к выдающейся личности. Сразу как лейтмотив (тема Наполеона) – герой читает книгу о нём (Мемориал Святой Елены). Наполеоновская тема разделена на суть, сущность и видимую форму, и у автора разное отношение: ирония по отношению к идолопоклонству (когда Жульен Сорель хранит портрет Наполеона, делает мысленные доклады ему) и серьёзное отношение к этой теме как к выражению духа героической эпохи.

Важен не эгоцентризм, а героика. Героика усиливается тем, что Жульен Сорель в одиночку вступает в своеобразный внутренний поединок с обществом. Конфликтность героя со средой заявлена сразу. Герой проходит все эти 3 сферы (провинция, семинария, в качестве секретаря у маркиза де Лямоля) – само движение по этим социальным кругам предстаёт внешне как карьера, но карьера не в том социологическом понимании, которое мог бы внести Бальзак в этот сюжет. Эти успехи и карьерный рост представлены не как основное, а как побочное. Сталкиваются 2 точки зрения – субъективный взгляд человека на мир и себя и объективный – они не совпадают и даже не согласованы. Так вот с субъективной т.з. мир для Жульена Сореля враждебен; враждебность связана с тем, что герой в любое мгновение может потерять свой статус, т.е. мир может его унизить, - априори мир враждебен. Это определяет внутреннюю мобилизованность, собранность героя. А с внешней точки зрения герой как бы воюет с ветряными мельницами – мир вполне равнодушен, героя мир не видит. Получается, что Сорель создаёт образ противника по своему подобию (вернее по тем представлениям, которые он имеет), а мир – нейтрален и прозаичен. Поэтому карьера героя совершается как бы случайно. Для его сознания движение вверх пропорционально его усилиям, воле, целеустремлённости, а другая логика – что в романе складывается успешность случайно. Человеческие контакты позволяют герою воспринять духовные уроки среды. Здесь возникает парадокс в связи с социальной конфронтацией.

перед нами роман-карьера сочетается с романом-воспитанием, но на первых порах, когда роман-воспитание зарождался из плутовского романа, само воспитание заключалось в усвоении социальных уроков. У Стендаля воспитание героя заключается в том, что социальные качества внешней среды приобретают внутреннее человеческое измерение, характер.

Например, Жульен Сорель из провинции. Эти качества среды проявляются в герое, когда он переходит в др. среду – это целеполагание, твёрдость, расчёт – НО уже не как отрицательные качества, а как качества личности.Для Сореля была закрыта карьера военного, он выбирает карьеру священника. Он ставит цель быть своим для чуждого мира. Сами священники изображаются как социальный институт.

Ролевые моменты проходят через всё становление героя. Другой вопрос, что реальное время там – около 5 лет. И если в начале Стендаль показывает 17-летнего юнца, который настроен агрессивно, чрезмерность кумира, инфантилизм, мир чужой и хочет обидеть. А в конце романа перед нами – человек, которого можно назвать мужчиной, который сформировался политически, исторически. И это становление проходит незаметно, связано с социальной, а не любовной сферой. Духовный аристократ (как называл Болконского Толстой): духовные основания завершены, человек собран, его внутренняя позиция определена.

Разделяется среда как обобщённый образ и люди как отдельные характеры, с которыми герой сталкивается и удивляется, что мир не так враждебен. Выстраиваются иные отношения в социальном конфликте героя с окружающим миром. При этом важно, что перед нами человек, сформированный одной эпохой, но попавший в другую. Судьба идеалов в реальности. У Бальзака идеал имел метафизический характер. У Стендаля идеал имеет преемственность через эпоху. Посредником для Сореля явился наполеоновский полковой лекарь (в Пармской обители для главного героя таким посредником будет тётя – вдова офицера).

Герой мечтает о счастье (счастье он понимает как слава для себя и счастье для всех – в наполеоновском ключе). И этой возможности современность не даёт. Сутана – мундир нового времени. Сорель в качестве средства для достижения карьеры выбирает лицемерие – роль Тартюфа. В связи с ролевым поведением возникает расслоение: роль как обман, как что-то неестественное. И по этому критерию очень легко делится любовный сюжет (этапы любовного сюжета). Луиза де Реналь – проявление естественного начала, светлая сторона души Сореля. Матильда де Лямоль – теневая сторона души Сореля, ролевое, надуманное, неестественное поведение.

С Луизой связан и материнский аспект (т.к. она старше Сореля).

И естественность, и ролевое имеет свою плюсы и минусы. Минусы естественного начала, непосредственности связаны с отсутствием авторефлексии, внутренней свободы, связаны с неспособностью видеть себя со стороны. Это приводит к тому, что Луиза пишет письмо – и это приводит к гибели героя. Отрицательность ролевого поведения Матильды понятна: начинается с влечения – заканчивается любовью-тщеславием. Но положительный момент такого поведения: человек себя контролирует, выражает своё поведение в предметных формах. Человек не просто стихийно улыбается, а улыбка – как определённая форма. Это не несёт нравственной коннотации – он просто контролирует формы самовыражения. Самосознание – то зеркало, в котором человек и различает и варьирует эти формы. И роль связана в данном случае с самоанализом. И приоритет Матильды перед Луизой – её рефлексия. Рефлексия Луизы сведена к стихийным и порывам и чувствам. Любовь опережает сознание: она не сразу понимает, что сама любит Жульена.

С позиции автора-идеолога отношения с Матильдой предстают как влияние среды (парижская любовь-тщеславие, искажение естественности). Драматизм связан с неким внутренним подчинением, открытостью души для психологических влияний, искажения. Но с др. стороны перед нами – становление героя. И отношения с Матильдой складываются более сложным образом, этот роман сопряжён с др. драматизмом. Этот сложный клубок отношений с Матильдой сопровождается ролевым построением образа и самосознанием. Поэтому ролевое следует понимать в романе как форму социальной ассимиляции (аллюзии на Тартюфа; хамелеонство), а с др. стороны, в ключе личностного становления, ролевое – необходимый фактор внешнего построения образа и рефлексии этого образа в глазах окружающих. Сама конфликтность: личность героическая – среда костная (внешний конфликт); внутренний конфликт: сама среда исподволь влияет на внутренний мир героя (это связано с его лицемерием, саморежиссурой и неестественностью). Конфликт из границ социального конфликта входит в границы философского конфликта, потому что в двух романах Стендаля что сделает общество в отношении героя – неважно. Герой перед лицом жизни, а не общества. Герой несоразмерен с обществом, он повышает статус, разыгрывая конфликт с ним. Конфликт переносится с «герой – общество» на конфликт «герой – жизнь». Герой оказывается в тюрьме (отрыв от общества). Парадоксальность этого наложения в том, что это – кульминация конфликта с обществом (общество преследовало, и вот наказывает героя), и одновременно нахождение в тюрьме – недоразумение, случайность, оно не вытекает из внутренней конфликтности, которую переживал герой. В тюрьме отпадет общество, и перед героем открывается ретроспектива его жизни – открывается философский конфликт.

Прямолинейность отношений с Луизой. Добиться любви – как победить соперника. За этим тема «любовь как поединок роковой», которая выражает не просто разность социальных позиций, т.н. мезальянс, не только разность натур. По Стендалю любовь – это иллюзия, не видишь реального человека. В теме любовь как иллюзия открывается философская проблематика, которая фактически не даёт счастья – в силу субъективности героя, поскольку герой (а за ним судьба человека – в философском масштабе) видит себя и окружающее через формы действительности (вдобавок он ограничен своим субъективным видением). Поэтому оценивает он себя через определённые формы, которые ему этот мир даёт. Человек при всё его размахе в силу своей субъективной организации ограничен этими предметными формами, связанными с самосознанием. Иначе говоря, его взор, горизонт жизни и его самого постоянно заслоняется этими формами – представлениями об успехе, о том, любят его или нет и т.д. И на границе жизни и смерти, когда угроза реальна, предметность мира и смыслов отпадает. Герой просто остаётся с полем человечности, с полем судьбы, с человечностью жизни. Он обретает свою свободу. Герой в тюрьме испытывает счастье (в обоих романах Стендаля). Жизнь не разрывает его и не заслоняет ему взор формами. Герою открывается сущностная сторона судьбы, счастья.Трагизм любви: особое соотношение я и другого. Когда чужой мир другого важнее своего. Поэтому любовь – всегда ошибка, иллюзия. В любви по Стендалю открывается драматизм отношения человека с миром. Я проецирует себя на окружающее, и эту проекцию нельзя избежать в силу организации человека. Он только и видит через себя. И вне этой проекции человек просто не увидит.

Драматизм любви – из внутренней организации встреч я и другого. Они оба видят мир в своей проекции, и их видения не совпадают.

Смысл названия романа

1. Не поддаётся рациональному объяснению. Много мнений. Лотман выдвигал мнение, что здесь аллюзия на Стерна. Герой Стерна говорит о наряде человека: красное – церковная карьера, чёрное – военная карьера.

2. Тема рулетки – красные и чёрные цвета в рулетке – тема судьбы.

3. Преступление и наказание – преступление (красное) и наказание – чёрное. Семантика ПиН как лейтмотив часто акцентируется в романе. Так, помогая аббату украшать церковь, окна которой занавешены красным пологом. Матильда де Лямоль надевает траур. Сорель находит обрывок газеты о преступлении некого Женреля (перекличка с именем Жульена). Цвета участвуют в сюжете.

4. Драматизм контраста – красного и чёрного.