VII. La Estilística lingűística de Charles Bally.

Charles Bally fue el discípulo de Saussure. En 1905 Bally por vez primera expone su méto­do todavía vacilante: el valor expresivo de los hechos sintácticos y semánticos.

Lo que Bally entiende por «medios generales de expresión de la lengua» es la elección adecuada de las pala­bras y su adecuada ordenación en las agrupaciones sintácticas o frases.

Su obra más difundida es el “Tratado de Estilística France­sa”, publicada unos años más tarde. El autor vuelve a insistir que el objeto de estudio de la estilística son los hechos de “afectividad”, e.d., cómo los hechos de lenguaje excitan(возбуждать) la sensibilidad del lector.

Como se puede apreciar, es un planteamiento(постановка вопроса) puramente psicologista. Los fenómenos de la sensibilidad, y más concretamente de la afectividad, suponen un factor psicológico en virtud del cual el actitud del emisor (говорун) hacia el mensaje y hacia el receptor, se hace visible y perceptible en la expresión.

Bally rechazaba en absoluto la posibilidad de estudio del estilo y del estilo literario en particular.

Si el objeto que había asignado a la Estilística era precisamente la expresión de los valores afectivos de la lengua, es evidente que ha puesto las bases de una Estilística literaria, aquélla a la que se refería Dámaso Alonso como estudio de la afectividad en el lenguaje literario.

VIII. La Escuela alemana. Estilística y estética idealista de Leo Spitzer y Karl Vossler.

Karl Vossler es un brillante lingüísta alemán, fundador de la escuela alemana de estilística que tanta influencia ha cusado en la formación y desarrollo de la escuela estilística española.

En torno a Karl Vossler, discípulo de Humboldt, se formó la llamada escuela idealista alemana o la escuela de Munich, por el lugar donde Vossler impartía la docencia(получал образование). Además de Vossler a esta escuela pertenecían Leo Spitzer y Eugenio Lerch, entre otros.

Todo comenzó en 1904, con la publicación de Positivismus und Idealismus in der Sprachwissenschaft (Positivismo e idealismo en la lingüística). Este libro puede ser considerado como el manifiesto (декларация) de la nueva lingüística. En él Vossler ataca los procedimientos de los lingüistas anteriores (neogramáticos) que se paraban en el estudio del hecho fonético como meta definitiva, y desdeñaban (пренебрегали) toda intervención creadora en el habla. La lingüística positivista ha dividido y vuelto a dividir el lenguaje en una serie de compartimentos (fonética, morfología, sintaxis, etc.), sin ir más. Para Vossler lo esencial no es eso, sino que todo este casillero se transforma en instrumental estética del hablante. El lenguaje es la expresión del espíritu humano, y desde esta ladera del espíritu ha de ser estudiado, no como algo objetivo y cerrado, material y concreto, sino como la manifestación cotidianamente artística de la vida. Así, la historia de una lengua es la historia de sus procedimientos expresivos.

Es más, Vossler subrayaba que estudiar el idioma es la manera de conocer la nación.

Vossler no rompe con lo anterior, no. Acepta casi todas las adquisiciones que la técnica y el método de trabajo anteriores habían logrado. Es decir, reconoce el alto valor del positivismo metodológico. No ha dicho nunca que todas las brillantes adquisiciones de la ciencia lingüística en el siglo XIX deban ser olvidadas, no.

En Vossler el lenguaje alcanza una doble orientación.

1) Por un lado, la lengua es el vehículo por expresarse.

2) Y por otro lado es, como consecuencia de este primer valor, el representante mejor de una cultura histórica.

La bibliografía de Vossler alcanza cifras verdaderamente enormes. En 1932, al cumplir los 60 años de vida, sus colaboradores y discípulos le ofrecieron un homenaje: se registraban 500 títulos (libros, artículos, reseñas, notas, etc.). Los más importantes son: Positivismo e idealismo en la lingüística, Filosofía del lenguaje, Espíritu y cultura en el lenguaje). Y estos trabajos son, sin embargo, jalones decisivos en la historia de las ideas del siglo XX.

4