1.Объект и предмет философии.

Объектами философии являются:

Природа

Общество

Человек

Предмет исследования.

Пример.

Вода – объект исследования для ряда наук. Но каждая наука имеет свой предмет исследования воды. Например, химия изучает реакции воды с различными веществами, а экология – различные виды загрязнения воды и способы борьбы с ними.

Предметами философии являются:

Онтология – учение о мире в целом.

Гносеология – познание мира.

Философская антропология – философское учение о человеке.

Социология – рассмотрение и изучение жизни общества.

Этика – учение о морали, и так далее...

Предмет философии – это всегда выражение потребности общества.

2. Философия - особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем, возникших и в естественно научном исследовании и в историческом познании, и в повседневной производственной и политической деятельности. Основные черты: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определённой области для более или менее ограниченного круга явлений.

Функции:

1) мировоззренческая - с помощью философии у человека формируется мировоззрение.

2)Теоретико-познавательная - философия познает мир, вырабатывает новые знания.

3) Ценностно-ориентационная - философия анализирует ценности и ориентирует человека на них.

4) Интегративная - философия соединяет все знания и опыт, накопленные человеком в единую картину мира.

5) Критическая - критически анализирует происходящие явления в чем-то (полит, эконом. мире, личности и тд)

6)Прогностическая - философия анализирует соц. происш. и предсказывает всякую

7) аксиологическая – соц., нравственные, эстетические ценности.

8)методологическая – применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.

Структура философии:

1)Онтология- сердцевина (онто - бытие, логос-учение) фил. дисциплина изучает проблемы бытия

2)Гносеология (гносео – знать, познавать) о познании, методы познания.

3)логика- учение о законах и принципах мышления

4)Этика – учение о нравственности, морали

5)Эстетика- учение о красоте, прекрасном, о законах и принципах красоты. Сфера чел. переживаний. 6)Соц.философия- изучает общество, его структуру, закономерности развития.

7)Философ.антропология- учение о человечестве (существование человекаа как личности)

8) философия науки – учение о науке; 9) философия техники;

10) аксиология – учение о ценностях;

3. В зависимости от основ ментальности, историко-политического и экономического развития, культуры, перспектив развития выделяют три типа цивилизаций. 1. Природные сообщества. К этому типу цивилизаций относятся народы, живущие в рамках природного годового цикла в единстве и гармонии с природой: австралийские аборигены, американские индейцы, африканские племена, малые народы Сибири. Их духовные системы принято именовать язычеством: они построены на обожествлении могущественных сил природы (Воды, Земли, Огня и т. д.). Природные цивилизации характеризуются статичностью, отсутствием развития, т. к. человек не отделяется от природы, а существует в соответствии с ее законами. 2. Восточные цивилизации. В данном случае имеется в виду не географический восток, а Восток как символ особого мировосприятия и образа жизни, противоположный Западу. Этот тип цивилизации возник в глубокой древности (общества Египта, Индии, Китая) и продолжает существовать в настоящее время (арабо-мусульманская цивилизация). Общественное сознание восточной цивилизации носит харизматический характер, и действительность воспринимается через призму веры в сверхъестественные силы. Цель такого общества – движение к некоему божественному (харизматическому) идеалу. Общественное сознание сосредоточено на духовном, поэтому главной целью бытия является постижение высшего смысла, а не реализация конкретных целей. Общества восточных цивилизации построены на принципах коллективизма: личные интересы полностью подчинены общим (общинным, государственным). Общественная иерархия выстраивается не по классовому, а по сословно-корпоративному принципу. Частная собственность с полными правами не характерна: верховным собственником всего выступает государство. Община охватывает все стороны жизни человека, поэтому она самодостаточна и тяготеет к замкнутости. Основной формой государственного правления является деспотия, для которой характерно абсолютное преобладание государства над обществом. Основой восточного общества является традиция. Социальные изменения происходят медленно, несколько поколений людей существуют в одинаковых условиях, используя одни те же стереотипы поведения, поэтому не возникает проблемы «отцов и детей». 3. Западные цивилизации. Запад понимается как символ определенных ценностей, а не как географическая категория. Этот тип цивилизации характеризуется прогрессивным развитием, при котором возникла самоподдерживающая (рыночная) экономика. Западная цивилизация представлена античной цивилизацией Древней Греции и Рима, некоторыми цивилизациями доколумбовой Америки (ацтеки), современной европейской цивилизацией. Этот тип цивилизации характеризуется постоянными изменениями в жизни человека: общество может полностью измениться на протяжении жизни одного поколения. Но изменения касаются не только социума, но и природной среды, предметного мира, в которых существует человек. Жизнь так резко меняется, что опыт старшего поколения быстро устаревает и отвергается молодыми, что определяет возникновение проблемы «отцов и детей». Прошлое воспринимается как учебный материал, а новые поколения устремлены в будущее.

4. Древнеиндийская философия представлена ортодоксальными системами мимамси, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и неортодоксальными - чарвака, буддизм, джайнизм.

Философия буддизма учит о существовании двух родов бытия: сансара, колесо перевоплощений живых существ,- бытие проявленное и нирвана - бытие непроявленное, идеальное состояние отрешенности, потеря чувства "я".

Санкхья говорит о существовании материальной первопричины мира - пракрити и абсолютной души - пуруши, независимой от материальной основы мира.

Философия йоги делает акцент на исследовании психологических категорий и практическое психологическое обучении.

В древнекитайской школе выделяют шесть школ:

конфуцианство;

моизм;

школа закона;

даосизм;

школа "инь-янь" (натурфилософы);

школа имен.

Одной из особенностей древнекитайской философии является ее нравственно-политическа направленность. Философы обращали внимание на разработку проблемы человека, его нравственного идеала и путей достижения нравственного идеала.

Наиболее влиятельной школой стало конфуцианство. В ней разработана концепция идеального человека, благородного мужа - не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры. Человек идеальный должен обладать гуманностью, человечностью, любовью к людям. Проявлениями этого являются справедливость, верность, искренность.

5. Античная философия — философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической философии до 529 г., когда указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа в Афинах. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.

Выделяют следующие периоды:

Натурфилософский (главная проблема — проблема устройства мира, проблема первоначала). Соседство-соперничество нескольких школ;

Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Школа софистов, Сократ;

Классический (период большого синтеза). Создание первых философских систем — весь круг философских проблем. Платон, Аристотель;

Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. Школы Эпикура, скептиков, стоиков;

Религиозный (развитие неоплатонизма). В сферу философских проблем добавляется проблема религии;

Зарождение христианской мысли, монотеистической религии.

Парадигмы античной философии в раннем христианстве Когда мы пользуемся такими понятиями, как античная философия, то конечно имеем дело с некоторыми условностями. Как и все на свете античная философия имеет свое завершение, свой исход в философию средневековую. Фактически здесь идет речь не только о хронологической принадлежности философской мысли, сколько об определенных внутренних направляющих соответствующих мыслительных систем и их комплексов.

Крайне важно при рассмотрении ситуации смены философских парадигм а такой процесс практически всегда носит трагический характер, сопровождается болезненными явлениями в жизни общества проследить те аспекты мысли, которые способствовали дальнейшему продолжению философского процесса, преемственности в истории философии, даже если на первый взгляд никакой преемственности вовсе не наблюдается. Трансформация античной философии в средневековую неотъемлемым образом связана с возникновением християнства и с превращением его идеологии в господствующую. В этой ситуации, являясь по сути своей антисистемой эллинистических ценностей, христианство могло радикально прервать развитие философской мысли по крайней мере в западном ареале цивилизации. Однако этого не произошло. Изучая историю философию нельзя не обратить внимания на это обстоятельство. Попытке проанализировать те факторы, которые оказали влияние на продолжение философского развития, будет посвящена настоящая работа. Введение В условиях крушения античной цивилизации, приходу к социально-политическому господству в регионе представителей варварских племен, нагруженных религиозно ориентированным мироощущением молодой христианской религии, еще не растратившей своего харизматического запала, философия просто не могла оставаться на прежнем пьедестале и должна была, как минимум, облечься в одежды сопряженность с религиозной идеологией, основанной на принципах новых властителей дум. Такими одеждами были

6. Доклассический период в развитии античной философии называют также досократическим (или досократовским)- от имени древнегреческого мыслителя Сократа, положившего начало классической философии. В этот период центрами развития философской мысли являлись греческие колонии Элея, Милеет, Эфес и др.  Центральным вопросом учений досократиков был вопрос о первоначале мира. Так, Фалес считал началом мироздания воду, Анаксимен- воздух, Гераклит- огонь, Анаксимандр- «апейрон», Пифагор-число как символ гармонии мира.[3]  Первая философская школа в Древней Греции возникла в VI веке до н.э. в городе Милеет и получила название милетской школы. Ее основными представителями были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес ( 625- 547 гг. до н.э.) выдвинул идею первоосновы всего- субстанции, и усмотрел начало всего во влаге, поскольку она –везде. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений: все происходит из воды и в воду же обращается.  Ярким представителем древнегреческой философии является Гераклит Эфесский ( ок .544- 483 г. до н.э.) , который в качестве субстанционально-генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Огонь (по Гераклиту) это субстанция бытия, поскольку прибывает всегда равным себе, неизменным во всех превращениях и как первоначала, конкретная стихия.  Мир- это упорядоченный Космос, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Образование этого Космоса происходит на основе всеобщей изменчивости явлений, всеобщей текучести вещей. Движение свойственно всему существующему. Вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние.[4]  Таким образом, в раннегреческой философии присутствует совмещение философского и физического, естественно- научного подхода в объяснении первоначала мира.

7. Классический период. Наиболее яркие представители: Сократ, Платон, Аристотель. Центральное место философии Сократа занимает человек, а также его социальные отношения с другими людьми, отношения к законам и к богу. Сократ считал, что человек - это его душа, которую необходимо совершенствовать. Бессмертная душа после смерти отвечает за свои прегрешения, помещается в чистилище и затем снова возвращаются на землю. Души же убийц и святотатцев не могут вернуться и помещаются в Аид. Целью жизни Сократ сччитал познание самого себя. Добродетели, которые нужно в себе воспитывать - это сдержанность или умение укрощать свои страсти, мужество, умение преодолевать опасность и справедливость, умение соблюдать законы. Один из известнейших философов Аристотель создал свою собственную школу Ликей. Также он был учителем Александра Македонского. Он считал, что основой мира является некая материя, наделенная пароами противоположностей: холодное - теплое, сухое - влажное. В комбинациях эти свойтва дают четыре древних элементаля: огонь (тёплое и сухое), вода (холодное и влажное), воздух (тёплое и влажное) и земля (холодное и сухое). Эти элементы могут взаимопревращаемы: то есть воздух может стать водой, огнем и т.д. Кроме этого Аристотель выделял еще пятый элемент - божественный эфир, что впоследствии разделило природу на две сферы: земную и небесную.

8. Эллинистический период в античной философии

Конец IV века до н.э. - начало II века н.э. Эта эпоха - время потеря греческими городами-государствами независимости, время великих империй Александра Македонского. В условиях империи человек самоосознает себя иначе, нежели в маленьком городе-государстве. Он как бы теряется, утрачивает свою значимость, его голос уже ничего не значит, а раньше он имел весомое значение. В этих новых исторических условиях естественно смещение интересов философии на бытие отдельного человека. Главная ее задача в том, чтобы осмыслить, понять место человека в мире и выработать некую стратегию его жизни, определить смысл его жизни.

В эллинистический период возникают три главных течения философской мысли:

Эпикуреизм

Стоицизм

Скептицизм

Каждое из них своими корнями уходит в одно из философских учений натурфилософского периода. Так, эпикуреизм развивает идеи Демокрита: стоицизм - идеи Гераклита; скептицизм - эллиатов.

Эпикур. Последователь Демокрита, создателя атомистического учения. В это учение он вносит одну гениальную поправку: в своем движении атомы могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейного пути (аналогично принципу неопределенности Гейзенберга). Эта поправка в физической теории нужна Эпикуру для обоснования его этики. Согласно этическим взглядам Эпикура: человек - это существо, наделенное свободой воли и способное потому самостоятельно самоопределяться в мире.

Коль скоро в мире мало что зависит от конкретного человека, то он должен так устроить свою жизнь, чтобы от этого мира не зависит. Поэтому отрешенность - цель, к которой человек должен стремиться. А чтобы жизнь не была пресной и скучной, Эпикур рекомендовал каждое мгновение жизни использовать для наслаждений, прежде всего художественных, интеллектуальных, эстетических.

Гедонизм. Является учением. Главная идея состоит в том, что цель жизни - наслаждение.

Стоицизм. Одно из главных этических учений. В отличие от Эпикура и его последователей стоики исходили из идеи полной, абсолютной детерминированности бытия, т.е. в мире нет никаких случайностей, все имеет свою причину. Главная нравственная аксиома стоицизма: стойко и безропотно переносить все превратности жизни, все удары судьбы, ибо умный сам идет за судьбой, а глупца она тащит, => чтобы меньше получать от жизни всяких неприятностей, мудрый человек должен стремиться как бы отдалиться от жизни. Т.е. в этом пункте эпикурейцы и стоики сходятся: отрешенность - удел мудреца (преподаватель остро акцентирует внимание на этой мысли!).

Скептицизм. В центре внимания - проблема познания. Исследовав все аргументы как сторонников, так и противников познаваемости мира, они пришли к выводу: мир непознаваем. Человеческие знания о нем условны, приблизительны и мало что значат для решения самых важных проблем человеческой жизни, поэтому лучше не размышлять и жить. Тут же нравственный мотив: не суетись. В последующие времена, когда Греция была завоевана Римом, наибольшее влияние в философской мысли имел стоицизм. Его наиболее выдающиеся представители Римского периода - Цицерон и Сенека. Не угасла в то время и традиция эпикуреизма - ее представитель - тит Лукреций Кар.

Последний аккорд в античной философии - неоплатонизм.

Плотин. Его учение складывалось в ситуации заката Римской империи, когда стало ясно, что великий, вечный Рим на самом деле не вечный. Возник вопрос «Что есть мир как целое. Что главное в человеке?». Плотин а эти вопросы отвечает уже в духе формирующегося нового христианского мировоззрения. Так, мир, космос есть единое. Он является результатом эманации (с греческого - истечения, испускания) некого сверхчувственного непостижимого духовного начала. Основные ступени эманации духа: мировой ум, мировая душа, индивидуальные души, материальный мир - все взаимосвязано. У Плотина еще сохраняется античный взгляд на космос как некоторую завершенность его основной структурной компоненты. Но вместе с тем есть уже и серьезное отличие: это представление об исходной идеальной инстанции: она не познаваема никакими рациональными путями, это представление о смысле человеческой жизни: мир вещей бренный, приходящий, цепляться за него - значит цепляться за пустое. Главная среди способностей человека - это не разум, а интуиция, мистическое озарение, она может пробудиться в человеке только в ситуации экстазного состояния. Только через это состояние человек может обрести единство с миром. Все это с единой стороны очень похоже на элементы восточных учений, а с другой стороны чувствуется дыхание христианства. Поэтому неудивительно, что раннехристианские идеологи в своей разработке новой мировоззренческой доктрины активно использовали и терминологию и аргументы неоплатоников. Более того, этих идеологов часто как бы сосназывали с ортодоксальных раннехрист. догм, на позиции неоплатонизма, за что терпели гонения.

Последние века (VI век до н.э. - V век н.э.) античная философия, как и вся античная культура доживала свое время. Больше ей нечего было сказать миру, и это еще один аргумент в пользу того, что античная цивилизация себя изжила.

Выводы:

1. Античная философия, наряду с искусством, наукой, спортом и демократией является наивысшим достижением античной культуры, цивилизации.

2. Античная философия есть открытие человеком самого себя. Открытием в том смысле, что человек стал объектом рационального анализа: открытие свободы человеческого разума.

3. Античная философия - это попытка рационально понять и истолковать одну фундаментальную проблему: проблему взаимосвязи материализма и идеализма.

4. Вершина античной цивилизации - творчество Платона и Аристотеля.

5. За время существования античной философии ее интерес был связан преимущественно с объектом (натурфилософия), субъектом (эллинистическая философия), диалектикой субъекта и объекта в их тотальности (классический период, неоплатонизм).

6. Значение греческой философии в том, что она заложила основы интеллектуальной традиции, выработала нормы рационализма, которые никогда впоследствии в развитии культуры не терялись и наложила на нее свой отпечаток.

9. Становление и основные этапы в развитии философской мысли Средневековья. Проблематика средневековой философии.

Средние века Европейской истории – это прим. 10 веков, которые продолжались с 5 по 15 века. Философия средневековья прошла длительный путь развития. Однако нужно иметь ввиду, что ее становление началось еще в условиях древности. Дело в том, что средневековая философия основывается на христианской религии, а христианская религия возникает, как известно, в 1 и 2 веках нашей эры. Она возникает в восточных провинциях Римской империи и затем распространяется по Средиземноморскому побережью. Во время правления императора Константина Великого в начале 4 века христианство было признано официальной государственной религией. Хао-кидонский собор в 451 году закрепил положение христианства как государственной религии и в восточной, и в западной части Римской империи. Укрепляя свои позиции, христианство противопоставляло себя т.н. язычеству. Подвергалась критике старая философия, находящаяся, якобы, под его влиянием. В начале 6 века в Афинах были запрещены философские школы старого образца. Европейская философия переходила на новые позиции, осознавая себя служанкой богословия. При этом широко использовались многие достижения античной философии, например, взгляды Неоплатоников и Стоиков. (Неоплатонизм и стоицизм). В развитии средневековой философии выделяются следующие этапы:

Период патристики с 1 по 7 века

Период схоластики с 8 по 15 века

Патристика – общее название литературы, написанной т.н. отцами церкви. В этой литературе изложены основы христианского богословия и философии.

Схоластика (от греч. Shole – школа). Средневековая философия называется схоластикой, т.е. школьной философией, т.к. она преподавалась в учебных заведениях того времени и имела назидательный воспитательный характер. Расцвет схоластики обнаруживается в 15 веке. Проблематика средневековой философии является весьма широкой. Главное внимание при этом уделяется проблеме бытия.

Онтология, т.е. учение о бытии, этого времени основывалось на идее творения. Учение о творении – креационизм. Творцом мыслился Бог. Бог, согласно средневековой философии – это подлинное бытие, т.к. ни от чего не зависит. Он вечен, неизменен, представляет собой высшее благо. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает самостоятельностью, потому что существует не благодаря себе, а благодаря своему создателю.

Проблема познания. В основе гносеологии (учении о познании) лежит идея откровенния. Согласно этой идее, Бог недоступен для обычного сознания, т.к. он трансцендентен (находится за пределами мира природы и человека). Однако Бог сам открывает себя людям, верящим в его существование. Результатом этого откровения является библия. Постигая ее содержание, можно вынести то, что представляет собой Бог. Что касается сотворенного Богом мира, то его познание с помощью разума является возможным. О границах этого познания в средневековой философии не было единого мнения, поэтому велись дискуссии. Важной проблемой средневековой философии стала проблема универсалий. В ходе решения этой проблемы выделились 2 основные позиции. Одна была представлена реализмом, а другая – номинализмом. Реализм средневековой философии – это учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, т.е. универсалии – предметы, имеющие место в чувственно воспринимаемом мире. На позициях реализма находились Анцельм Контегринский, Фома Акринский.

Номинализм придерживался противоположной точки зрения. Согласно номинализму, подлинной реальностью обладают только единичные предметы, а общие понятия или универсалии есть только результат познавательной активности. Понятия представляют собой, по существу, названия чего-либо или Nomen, отсюда и название философской позиции. Представителями номинализма средневековой философии являются Иоанн Росселин, Уильям Оккам и Жан Боридан. Споры между реализмом и номинализмом продолжались многие века. Что касается номинализма, то он оказал большое влияние на материализм Нового времени.

Средневековая философия не могла обойти проблему природы. Однако следует иметь ввиду, что природа в Средние века отнюдь не была предметом первостепенного внимания. Это объясняется тем, что она мыслилась как то, что не может существовать вполне самостоятельно, а зависит от всемогущего творца. Постепенно, особенно к концу средних веков, интерес к природе повышается. Смысл повышения интереса к природе состоял, в частности, в том, что, изучая природу, обнаруживая разумность и целесообразность ее устройства, можно было тем самым подтверждать идею о могуществе и совершенстве ее создателей.

В Средневековой философии обсуждалась проблема человека. Использовались 2 основные сущностные характеристики человека. Во-первых, человек – это образ и подобие Бога, во-вторых, человек – это разумное животное. Многие философы обращали внимание на то, что тот или иной человек может возвыситься до положения ангела, но он может опуститься до положения ниже скота. Они объясняли это наличием у человека такого качества его души, как свобода воли. Свобода воли – это важное и ценное свойство человека, однако свобода воли, предполагающая выбор поступков, может направить человека по пути греха. Он обрекает человека на недостойную жизнь или даже преждевременную смерть. В этом случае, однако, можно надеяться на помощь Бога. Он любит людей и готов им помогать. В этом суть идеи благодати. Но, чтобы помочь тому или иному конкретному человеку, он должен знать о нем как можно больше. Отсюда проистекает еще одна идея – идея правдивой исповеди. Исповедальная практика способствовала более глубокому осознанию проблем человеческого «Я». Человек, который готовится к исповеди и потом осуществляет ее, анализирует себя, свое место в мире, себя и т.д., и это способствует более качественному самосознанию человека.

В средневековой философии рассматривались и другие проблемы. Можно назвать проблему памяти и истории, проблему правильного мышления. Разрабатывая последнюю проблему, средневековые философы способствовали развитию логики. А зачем нужна была логика в условиях средневековья? Чтобы убеждать тех, кто сомневается.

В процессе разработки обширной проблематики, складывалась стройная философская система. Ее особенностью является то, что она основывается на принципе теоцентризма. Теоцентризм (от греч. Теос – Бог) подразумевает то, что в центре мироздания находится Бог. Наиболее известными представителями Средневековой философии являются Аврелий Августин и Фома Акринский. В католической церкви имеют статус святых.

2. Особенности философии возрождения. Возрожденческая натур-философия

В эпоху возрождения (период в культурном развитии Западной Европы, представляющий собой переход от Средневековой культуры к культуре Нового времени.) Он охватывает 14-16 века. Обращается к культурному наследию античности и возрождает его. Отсюда и название этой культуры. Культуру возрождения отличает светский антиклерикальный характер. Ее отличает гуманизм. Возрождение проявилось наиболее ярко в Италии. Выдающиеся итальянцы Варенцио Валло и Джованни Пико делло Мирандо. Они верили в безграничные возможности человека, высоко ценили разносторонность хересов, стремление к творчеству. Они были критически настроены против схоластики и отрицали аскетизм. Важной отличительной чертой мировоззрения этой эпохи является его ориентация на искусство. При этом важное внимание уделяется человеку. Поэтому философское мышление возрождения можно назвать антропологическим или антропоцентрическим. В эпоху возрождения, однако, не остается без внимания (особенно в 16 веке) так же природа. Были сделаны выдающиеся научные открытия в области географии, астрономии. Получила развитие натурфилософия (философия природы, в которой природа понималась пантеистически ( от греч. Пан – всё, теос – Бог) Отождествляет Бога и мировое целое. Выдающийся пантеист философ Жордано Бруно. За свои взгляды Бруно поддвергался преследованиям со стороны религиозных властей. Был обвинен в ереси и в 1592 году заключен в тюрьму. Его призывали покаяться, отречься от взглядов, но он стоял на своем, и его приговорил суд инквизиции к сожжению на костре в Рим. Парацельс и Николай Казанский.Эпоха возрождения оказала большое влияние на развитие европейской культуры.

10. Эпоха становления раннебуржуазной культуры в Европе 14-16 вв. получила название Возрождения. В этот период на новом, более высоком уровне возрождается духовное наследие, образ жизни античности. На базе этой культуры формируется противоположное средневековому ренессансно-гуманистическое мировоззрение. Гуманизм как ведущий принцип философии Возрождения утверждал достоинство и права человека, его ценность как личности. В центре внимания оказывается не бог с идеей загробного спасения, а человек и его земное предназначение (антропоцентризм). Развивается идея об абсолютной духовной свободе человека, его неограниченных возможностях по отношению к самому себе, познанию, творчеству, миру. Важная черта Возрождения - ориентация на искусство, саму эпоху можно назвать художественно-эстетической. Утверждается идеал всесторонне развитой личности, человека-Творца, Мастера. Крупнейшие гуманисты - Петрарка, Данте, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Коперник и др. сыграли огромную роль в становлении светской культуры, искусства, передового естествознания. Высший итог в развитии философии Возрождения - натуралистический пантеизм Дж. Бруно. Он отверг религиозно-идеалистическое учение и развивал материалистическое представление о мире, закономерностях его бытия и развития. Согласно его концепции о бесконечности Вселенной, космос един и многообразен, существует по тем же законам, что и Земля. В эпоху Возрождения также возникла социальная утопия (Т.Мор, Кампанелла), развивалась политическая мысль (Н.Макиавелли). История начинает трактоваться как результат целенаправленной деятельности людей, а не как "божественный промысел". Социально-политические философы считали необходимым совершенствование существующего общества, государства, права. Видоизменилась и религиозная мысль. В реформаторских учениях М.Лютера и Ж.Кальвина основная роль отводилась уже не свободной воле человека, а личной вере, предопределенности человеческой деятельности.

11.

12. Феномен немецкого просвещения и его основные черты

В истории мировой и европейской философии важная роль принадлежит немецкой классической философии, которая формировалась на рубеже XVIII-XIX вв. Она представлена ​​такими выдающимися мыслителями, как И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах.

Социально-экономическими и историческими предпосылками ее развития были Французская буржуазная революция 1789-1794 гг, промышленная революция в Англии и развитие естествознания. Германия в то время значительно отставала от других стран в экономическом и политическом смысле. Философия развивалась в условиях феодального раздора, буржуазные преобразования осуществлялись очень медленно. Немецкая буржуазия, напуганная буржуазными революциями, с одной стороны, часто шла на компромисс с феодальным дворянством, а с другой - объективно была заинтересована в объединении страны, быстрому развитию буржуазных отношений.

Немецкая классическая философия стала высшим достижением, своеобразным синтезом философской мысли в мировом масштабе и одновременно последней формой классической европейской философии. Вся предшествующая философия, которую можно определить как философию разума и познания, нашла свое логическое завершение в немецкой классической философии. Большое значение имели гуманистические идеи социального прогресса, свободы и активности человека, разработка проблем познания, диалектики и материализма, вера в всемогущество науки и т.д..

Несмотря на своеобразие философских взглядов представителей немецкой классики (Кант был дуалистом, Фихте - субъективным, Шеллинг и Гегель - объективными идеалистами, Фейербах - материалистом), они создали определенную идейную общность. В философских системах немецких мыслителей наблюдается связь, также преемственность. Именно поэтому их объединяют в единый философское направление.

При всем разнообразии идей и концепций, немецкий классику отличает ряд общих черт, а именно: 1) понимание роли философии в истории человечества и развития мировой культуры, 2) рационализм, унаследованный от философов Нового времени и Просвещения, 3) критика материализма XVIII в. по его механицизм 4) разработка теории диалектики и диалектического метода мышления 5) попытки превратить философию в науку, создать единую научную философию в виде целостной системы научных дисциплин, идей, понятий и категорий 6) разработка общих методов подхода к проблеме исторического развития как единого процесса 7) возрождения гуманистического отношения к человеку, ЕЕ активности, свободы и других ценностей; 8) непосредственная преемственность в развитии философских идей 1 .

Всего феномен немецкой классики создал основу для выделения ЕЕ как особого этапа развития новоевропейской философии.

13.Философия жизни (Ницше, Шопенгауэр)

"Философия жизни" как философское направление сложилась в конце 19 в. главным образом в Нимеччнини и Франции.

Она обращалась к жизни как первичной реальности, целостного органического процесса. Философия жизни была попыткой преодолеть обмеженнисть материализма с идеалистических позиций.

Основатель - Шопенгауэр (пессимист). По Шопенгауэра, суть человека составляет независимая от ума воля - слепое хотение, которая является проявлением космической мировой воли, основой и содержанием всего сущего (волюнтаризм).

Он пытался доказать, что все человеческие беды имеют космический характер, и поэтому никакие сусп.-полит. преобразования ничего не изменят.

Основная жизнь, по концепции Ницше, - это воля. Жизнь является проявлением воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра, а конкретной, определенной воли - воли к власти .. Человеческое счастье Ницше видит в чувстве растущей силы, власти, умении преодолевать все перешкоди.Вчення Ницше о сверхчеловеке основывается на следующих положениях : 1) ценность жизни является единственной безусловной ценностью и совпадает она с уровнем "воли к власти", 2) существует естественное неравенство людей ("аристократические" и "серая масса") 3) сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободным и не н 'связывает себя никакими морально-правовыми нормами (Мораль и христианство - мораль рабов)

Ницше назвал себя философом неприятных истин (осн. произведение - "Так говорил Заратустра")

14.Философия жизни (Ницше, Шопенгауэр)

"Философия жизни" как философское направление сложилась в конце 19 в. главным образом в Нимеччнини и Франции.

Она обращалась к жизни как первичной реальности, целостного органического процесса. Философия жизни была попыткой преодолеть обмеженнисть материализма с идеалистических позиций.

Основатель - Шопенгауэр (пессимист). По Шопенгауэра, суть человека составляет независимая от ума воля - слепое хотение, которая является проявлением космической мировой воли, основой и содержанием всего сущего (волюнтаризм).

Он пытался доказать, что все человеческие беды имеют космический характер, и поэтому никакие сусп.-полит. преобразования ничего не изменят.

Основная жизнь, по концепции Ницше, - это воля. Жизнь является проявлением воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра, а конкретной, определенной воли - воли к власти .. Человеческое счастье Ницше видит в чувстве растущей силы, власти, умении преодолевать все перешкоди.Вчення Ницше о сверхчеловеке основывается на следующих положениях : 1) ценность жизни является единственной безусловной ценностью и совпадает она с уровнем "воли к власти", 2) существует естественное неравенство людей ("аристократические" и "серая масса") 3) сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободным и не н 'связывает себя никакими морально-правовыми нормами (Мораль и христианство - мораль рабов)

Ницше назвал себя философом неприятных истин (осн. произведение - "Так говорил Заратустра")

15.Прагматизм

Прагматизм - доктрина или скорее мировоззрение, ставит все знание и правду в прямое отношение к жизни и действия; прагматизм судит о значении идей, суждений, гипотез, теорий и систем, согласно их способности удовлетворить человеческие потребности и интересы в социальный образ.

Философское движение прагматизма был основан в Америке как теория знания Чарльзом С. Пеирсом (1878) и его главными представителями были Уильям Джеймс (см. Генри Джеймс), Ф. Шиллер, и Джон Дэвей. Прагматизм и гуманизм является так близко родственны, что они могут считаться за одно, последний будучи расширением и экспансией второго. Шиллер объясняет это отношение: "Прагматизм выдается особым применением гуманизма теории знания. Но гуманизма представляется более универсальным. Он кажется имеет метод который применим универсально, к этике, эстетике, метафизики, теологии, к каждой человеческой дела, и тоже теории знания. "Итак гуманизм и прагматизм идентичны в принципе и менее более взаимно заменяемыми терминами.

Прагматизм утверждает, что об истинности учения можно судить лишь через его практические последствия, так восстает вопрос: это должно какое-то значение, если бы оно было истинным? Таким образом, прагматисты утверждают, что комплексные метафизические системы европейских философов не имели никакого значения, поскольку их истинность или ошибочность не влияли на человеческий опыт. В науке, теория истинна если она "действовала" - если наступали ее ожидаемые последствия. В этике и теологии, принцип или верование было истинным, кликнув оно удовлетворяло его владельцев. Так, в прагматизме, истина не является никоим образом постоянной, необходимой, универсальной, объективной, абсолютной, а относительна, переходной, отделенной, субъективной, личной. Если идея, суждение, предположение, аксиома, постулат, теория или система "работает" и удовлетворяет ниши умственные, эмоциональные или социальные потребности, лишь тогда и лишь постольку насколько она это делает, она является ценным и истинной.

16. Психоанализ — направление в современной философии, объяс­няющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.

Основателем психоанализа считается австрийский ученый -психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:

• бессознательного — особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;

• реакция вытеснения (из сознания в бессознание) отрицатель­ных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологиче­ской зашиты.

205

Отрицательные эмоции, нереализованные желания — все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей".

Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду, сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.